PENCERAHAN SENGKETA PILPRES 2019

BAGIAN I
Analisa Sengketa Pilpres 2019 di MK
Oleh : Mahmud Jonsen, S.H., M.Si

Terkait sengketa Pilpres di MK, akhirnya saya tertarik untuk mengulasnya sedikit. Tujuannya agar publik sedikit bisa memahami proses hukum di MK yang sedang berlangsung.

Oleh karena saya bukanlah pakar hukum, maka saya akan mengulasnya sedikit saja, juga dengan menggunakan bahasa yang sederhana agar juga mudah untuk dipahami.

Sebelumnya, perlu dipahami bahwa Putusan Hakim MK itu bersifat Final. Maksudnya tidak ada lagi upaya hukum setelah Majelis Hakim MK memberikan Amar Putusannya. Artinya, tidak ada upaya Banding, Kasasi atau Peninjauan Kembali (PK). Putusan langsung berkekuatan tetap (inkrah).

Dalam berperkara di MK, Penggugat itu disebut Pemohon, sedang Tergugat itu disebut Termohon. Selain Pemohon dan Termohon, ada juga Pihak-Pihak Terkait. Dalam hal ini, Pemohon adalah Paslon 02 (Prabowo-Sandi), Termohon adalah KPU dan Bawaslu, sedang Pihak Terkait adalah Paslon 01 (Jokowi-Ma'ruf).

Proses Perkara
Pemohon mendaftarkan Gugatan ke MK, setelah diverifikasi, lalu MK menetapkan dan menggelar sidang dengan memanggil para pihak. Agenda pertama mendengarkan Gugatan dari Pemohon. Kedua, mendengarkan jawaban terhadap gugatan (Duplik) oleh Termohon atau pun oleh Pihak Terkait.

Pada proses ini Para Pihak bebas berargumentasi, sanggah menyanggah, sementara Hakim mendengarkan. Artinya, pendapat Para Pihak pada pase ini belum tentu benar atau salah, sebab Hakim lah nanti yang menilai.

Kemudian sidang selanjutnya dengan agenda Pemeriksaan Saksi dan Pengesahan Bukti dan mendengarkan keterangan Ahli.

Pada pase ini Para Pihak menghadirkan Saksi, Ahli dan Bukti. Saksi kemudian menceritakan apa yang diketahui, dialami, dan dirasakannya, serta menyampaikan Bukti-Bukti terkait. Demikian pula dengan Ahli, ia akan menerangkan apa yang menjadi pendapatnya selaku Ahli terkait perkara yang sedang berlangsung

Terhadap keterangan, bukti dan pendapat Ahli, Hakim dan Para Pihak kemudian akan menggali/memeriksa kebenaran kesaksian dan bukti yang disampaikan, termasuk dari segi kualitasnya. Saksi hanya memberikan keterangan sebatas yang dia ketahui, alami dan rasakan. Saksi tidak boleh beropini atau berpendapat, apalagi memberikan keterangan palsu. Sebab ia sebelumnya telah disumpah. Selain itu, terkait dengan keterangan palsu, ancaman pidananya 7 tahun penjara.

Selanjutnya adalah Putusan Hakim.
Majelis Hakim kemudian memberikan komentar dan pendapatnya terkait dengan gugatan, apakah mengabulkan seluruh atau sebagian dari tuntutan (Petitum), atau malah menolak seluruh gugatan dari Pemohon, yang dituangkan di dalam Amar Putusan.

Analisa saya terhadap gugatan Pilpres ini, pada akhirnya, Majelis Hakim akan menolak gugatan dari Pemohon. Karena materi gugatan kualitatif yang disampaikan itu sulit sekali bisa dibuktikan. Apalagi melihat kualitas kesaksian dan bukti yang disampaikan oleh saksi, sejauh ini sangatlah lemah. Sedang landasan hukum itu adalah, Filosofis, Yurudis, Historis dan Sosiologis.

Katakanlah, kalaupun terbukti, pasti akan dikesampingkan sebab demi kepentingan Bangsa dan Negara yang jauh lebih besar. Karena mempertimbangkan aspek Sosiologisnya itu.

Bersambung...

BAGIAN II
Filosofis, Yuridis, Historis dan Sosiologis
Oleh : Mahmud Jonsen, S.H., M.Si

Menerangkan maksud dari hukum berlandaskan filosofis, yuridis, historis dan sosiologis, adalah sbb :

Yang pertama, Filosofis.
Maksudnya, filosofi adanya hukum itu untuk mencari keadilan. Dalam hal ini, hakim bisa saja mengabaikan peraturan perundang-undangan (yuridis), atau juga kesaksian dan bukti yg disampaikan.
Kalau peristiwa hukum itu menurut keyakinan hakim benar-benar terjadi, maka hakim akan memutus perkara berdasarkan keyakinannya.
Oleh karena itulah maka putusan hakim itu selalu diawali dg "Secara sah dan meyakinkan". Kata "Meyakinkan" itu merupakan kewenangan hakim untuk memutus perkara menurut keyakinannya, walau putusannya itu misalnya bertentangan dg undang-undang, kesaksian dan bukti. Untuk kewenangan ini sdh diatur dalam Undang-Undang No. 4 Tahun 2004 tentang Kekuasaan Kehakiman. Maka ada istilah Hakim itu Wakil Tuhan.

Nampaknya, inilah yang diperjuangkan Dr. Bambang Cs. di MK dengan menyusun materi permohonan (gugatan) yang bersifat kualitatif, maksudnya lebih banyak narasi filosofi, yuridis, historis dan sosiologis, walau lebih banyak muatan filosofisnya. Mereka berharap bahwa hakim dalam memutus perkara dapat keluar dari tatanan hukum acara yang ada.

Yang kedua, Yuridis.
Maksudnya hukum itu berdasarkan peraturan perundang-undangan. Jadi hakim itu akan memutus perkara berdasarkan peraturan perundang-undangan yang ada. Sebab di dalam hukum itu ada adagium "Nullum delictum nulla poena sine praevia lege poenali" (Tdak ada tindak pidana (delik), tidak ada hukuman tanpa (didasari) peraturan yang mendahuluinya). Namun, di sisi lain, hakim juga tidak boleh menolak perkara yang diajukan hanya karena tidak ada UU-nya, maka hakim bebas menafsirkan UU, inilah yang dimaksud "Penafsiran Hukum untuk Penemuan Hukum".

Nah, ini juga yang sekarang terjadi di MK, yaitu proses pembuktian, kesaksian dan pendapat-pendapat para Ahli. Terutama saksi Ahli dari Pihak Terkait. Kalau kita amati/ikuti akan menambah pengetahuan kita tentang hukum. Sangat menarik bukan...?

Yang ketiga, Historis.
Maksudnya, hukum itu berdasarkan pengalaman sejarah masa lalu, bagaimana peristiwa hukum terjadi, apakah pernah terjadi hal serupa sebelumnya, dan apa dampaknya atau pengaruhnya bagi masyarakat, bangsa dan negara. Pengaruh hukum berdasarkan historis ini sangat kuat pada negara dengan sistem hukum Anglo Saxon atau Camon Law, seperti Amerika, Inggris dan negara-negara Barat. Dimana putusan hakim banyak berpegang pada putusan-putusan hakim sebelumnya, namanya Yurisprudensi.

Nah ini juga yang terjadi di MK saat ini, dimana hakim dan para pihak menggali dan mendalilkan perkara-perkara pemilu yang serupa pada tahun-tahun yang lalu. Meskipun sistem hukum kita menganut sistem Eropa Continental (Civil Law) bukan Camon Law, artinya hukum berdasarkan undang-undang (Hukum Positif). Kita, Indonesia mengadop sistem hukum yang dianut di Eropa. Namun demikian, sistem Civil Law memungkinkan hakim dapat juga memutus perkara dengan mempertimbangkan Yurisprudensi.

Terakhir adalah Sosiologis.
Maksudnya adalah dampak sosial yang akan terjadi terhadap amar putusan hakim. Jika menimbulkan gejolak, mengganggu ketertiban umum dan keamanan masyarakat, membahayakan negara, menimbulkan pembiayaan yang besar sehingga mempengaruhi perekonomian bangsa, perpecahan, dll. (Gejolak Sosial).

Menurut analisa saya, yang juga pernah saya tulis sebelumnya. Kemungkinan Amar Putusan Hakim akan mempertimbangkan hal-hal seperti ini, terutama dampak sosialnya. Bukanlah perkara mudah untuk membatalkan Keputusan KPU, mendiskualifikasi Paslon 01, menetapkan Paslon 02 sbg pemenang, menyelenggarakan pemilu ulang, dll. semua yg tertera dalam permohonan pemohon. Semuanya itu sudah kita lihat dan dengar fakta yang terjadi dalam persidangan. Walau kita memiliki penilaiannya masing-masing, oleh karena itu saya tidak memgomentari materi replik-duplik para pihak, tapi saya berpendapat hanya berdasarkan analisa hukum yang saya ketahui. Sehingga pada akhirnya, kalau lah permohonan (gugatan) itu terbukti tapi hanya kurang dari sebagian atau seluruhnya, maka hakim akan mempertimbangkan asas mudhorot dan manfaatnya bagi masyarakat bangsa dan negara. Apakah mudhorot lebih besar dari manfaatnya atau malah sebaliknya (dampak sosial).

Demikianlah penjabaran singkat apa yang saya ketahui tentang Asas-Asas yang mempengaruhi Hukum.

Akhirnya, kembali kepada hakim, hakim itu lebih cenderung bermadzhab apa? Filosofiskah? Yuridiskah? Historiskah? Atau Sosiologiskah? Namun tidak perlu khawatir, hakim di MK itu banyak, mereka berjumlah 9 (sembilan) orang, mayoritas Profesor di bidang Hukum, berintegritas dan memiliki latar belakang pendidikannya masing-masing. Mereka semua berhak dan berkewajiban memberikan pendapatnya berdasarkan latar belakangnya masing-masing yang nantinya akan dituangkan di dalam Amar Putusan. Mengapa jumlahnya sembilan, karena nanti kalau mereka berbeda pendapat, putusan akhirnya bisa mempertimbangkan suara yang terbanyak.

Wallohu'alam, semoga bermanfaat.

Bersambung....

BAGIAN III

Uraian Singkat Tentang Bukti dan Alat Bukti
Oleh : Mahmud Jonsen, S.H., M.Si.

Lanjutan dari ulasan sebelumnya tentang Sengketa Pilpres 2019 di MK, berikut adalah penjelasan singkat tentang perbedaan Bukti dan Alat Bukti.

Beberapa hari terakhir ini publik melihat dan menyimak sidang sengketa Pilpres 2019 yang terbuka untuk umum. Hal yang tak kalah sengitnya adalah proses pengesahan barang bukti di sidang pengadilan.

Ada seorang teman mengatakan, "Wah kemaren ada hakim yang meminta bukti untuk dihadirkan, akhirnya ditarik saja oleh kuasa hukum Pemohon selesai sudah". Kesan yang saya tangkap, bahwa masih banyak orang yang belum paham tentang proses pembuktian dalam sebuah sidang peradilan.

Dari percakapan teman inilah sehingga mendorong saya untuk menulis secara singkat tentang proses pembuktian dalam sebuah sidang pengadilan.

Seperti yang saya tulis sebelumnya, setelah materi gugatan diterima, pengadilan menetapkan sidang untuk mendengarkan materi gugatan, lalu pihak tergugat (termohon atau pihak terkait) menjawab materi gugatan dari penggugat (pemohon), lalu sidang dilanjutkan dengan agenda pemeriksaan para saksi (saksi dan ahli) dan pengesahan alat bukti.

Nah, pada proses pembuktian inilah penggugat (pemohon) harus mampu menghadirkan saksi dan barang bukti yang telah disampaikan atau dimasukkan ke dalam materi gugatan. Dalam sistem hukum di Indonesia, penggugat lah yang dibebankan untuk membuktikan tuduhannya, atau kalau dalam hukum pidana Jaksa lah yang harus membuktikan dakwaannya, tidak kepada terdakwa, sebab terhadap terdakwa ada asas praduga tak bersalah (presumption of innocent). Di dalam hukum pidana lah soal pembuktian ini diatur secara jelas, maka sangat pantas kalau ahli di bidang pidana yang dihadirkan dalam sidang di MK kemaren untuk didengarkan kesaksiannya terkait dengan proses pembuktian.

Namun sistem hukum di Indonesia, belakangan berkembang, selain Jaksa penuntut umum yang dibebankan untuk membuktikan tuduhan,  khusus untuk perkara-perkara korupsi dan pencucian uang, terdakwa juga dibebankan untuk membuktikan secara terbatas (pembuktian terbalik), maksudnya terbatas adalah, terdakwa hanya dibebankan untuk membuktikan bahwa ia tidak melakukan perbuatan seperti apa yang dituduhkan kepadanya.

Nah perlu diketahui bahwa dalam proses pengesahan barang bukti di persidangan, Hakim itu bersifat aktif dalam perkara pidana dan bersifat pasif dalam perkara perdata. Maksudnya bersifat aktif adalah, terhadap tindak pidana hakim harus benar-benar menggali bahwa tindak pidana itu benar-benar terjadi dan dilakukan oleh terdakwa atau tidak dilakukan oleh terdakwa. Terhadap terdakwa ditanya secara detail, sebab ada adagium yang sangat terkenal dalam hukum "Lebih baik membebaskan seribu orang bersalah daripada menghukum satu orang yang tidak bersalah"; "Culpue Poena Par Esto" (jatuhkanlah hukuman yang setimpal dengan perbuatan); "Fiat justitia ruat coelum" (sekalipun esok langit akan runtuh keadilan harus tetap ditegakkan)".

Dan yang dimaksud dengan hakim bersikap fasif ialah, itu terhadap sengketa perdata, dalam perkara perdata maka penggugat atau pemohon lah yang dibebankan terhadap pembuktian, ia harus aktif untuk membuktikan apa yang telah dituduhkannya. Sementara pihak tergugat atau pemohon dan pihak terkait juga bersifat pasif, maksudnya selama tuduhan itu tidak bisa dibuktikan oleh penggugat atau pemohon dalam sidang pengadilan, maka gak perlu cape-cape untuk menanggapi tuduhan tersebut, karena hakim sendiri sudah bisa menilai. Tetapi, karena perkara di MK bersifat Final, maka para pihak tetap memberikan dalilnya (tuduhan-sanggahan) agar hakim bisa memutus perkara sesuai fakta yang terjadi dalam persidangan.

Kalau hakim sudah memutuskan, terhadap putusan hakim tersebut tidak bisa dilakukan upaya hukum lagi, bahkan kalau pun putusan tersebut nyata-nyata keliru, hakim tidak bisa diadili karena putusannya, tapi hakim bisa diadili atas dugaan terkait dengan perilaku hakim. Dalam hal ini hakim dalam melaksanakan tugasnya di awasi oleh Komisi Yudisial (KY).

Nah apa beda Bukti dan Alat Bukti?
Bukti adalah, bukti yang sudah dimasukkan secara narasi oleh para pihak di dalam surat gugatan atau sanggahannya, kemudian diajukan oleh para pihak di dalam sidang pengadilan pengesahan  alat bukti. Bukti tersebut bisa berupa benda, bisa juga berupa keterangan saksi dan keterangan ahli. Khusus keterangan saksi, agar bisa menjadi alat bukti maka harus ada keterangan beberapa orang saksi yang berhubungan atau berkesuaian antara keterangan saksi yang satu dengan saksi lainnya. Sebab kalau hanya satu saksi itu bukanlah saksi (Unus Testis Nullus Testis).

Seorang saksi harus benar-benar mengetahui dengan melihat dan merasakan. Jika ia tidak mengetahui dengan melihat dan merasakan, atau berdasarkan katanya-katanya, maka saksi itu disebut "Testimonium de Auditu" (kesaksian dapat didengar dari orang). Nah kesaksian model begini yang berdasarkan 'katanya' tidak bisa diterima sebagai alat bukti, tetapi ia boleh didengarkan oleh hakim.

Ketika bukti tersebut disahkan oleh hakim dalam sidang pengadilan, maka barulah bukti tersebut menjadi Alat Bukti. Alat bukti inilah yang akan menjadi pertimbangan hakim dalam memutuskan perkara tersebut yang akan dituangkan di dalam amar putusannya.

Nah kiranya jelas bukan? Kita sudah melihat dan menyaksikan proses persidangan di MK, dan beberapa hari ke depan insya Alloh kita akan mendengarkan sidang dengan agenda pembacaan putusan hakim. Ketika palu hakim sudah diketok, maka perkara hukum telah selesai. Tinggal masalah politik. Itu sangat tergantung kepada kita semuanya, pilihannya ada  pada kita. Kalau kita menghomati hukum, bahwa negara kita adalah negara hukum, dimana hukum sebagai panglima, maka seyogyanya perselisihan sudah selesai, ada adagium dalam hukum "Politiae Legius Non Leges Politii Adoptandae" artinya, "POLITIK HARUS TUNDUK PADA HUKUM, BUKAN SEBALIKNYA.

Kita berdo'a kepada Alloh Subhanahu wa Ta'ala, semoga putusan hakim nantinya akan membawa kemaslahatan bagi umat, bangsa dan negara. Dan kita kembali kepada persaudaraan se bangsa dan se tanah air, bisa hidup rukun, makmur dan sejahtera dalam bingkai NKRI yang sama-sama kita cintai. Aamiin Yaa Roobal'aalamiin.

Wallahu'alam bishshowab.

The end.

JEJAK PARA PUYANG

JEJAK PARA PUYANG

Oleh Mahmud J. Al Maghribi

Sebutan Puyang ini hanya dikenal oleh suku-suku yang ada di pedalaman Sumatera Selatan, seperti suku Ogan, Komering, Daya, Haji, Ranau dan Semende. Puyang adalah sebutan untuk orang-orang terdahulu di atas para kakek dan nenek. Jadi boleh dikata, puyang-puyang itu adalah para leluhur masyarakat di Sumatera Selatan.

Sebuah Gua di Sumur Kuning, Pauh

Di zaman dahulu, ketika manusia masih relatif sedikit, para puyang berpetualang untuk mencari tempat-tempat baru. Selain mencari tempat-tempat yang terdapat sumber penghidupan untuk bermukim, juga sudah menjadi sifat dasar manusia yang selalu ingin tahu dan berkuasa, maka sudah barang tentu tujuan mereka berkelana adalah untuk menyebarkan pengaruh dari kekuasaannya.

Menurut satu keterangan, pada awalnya puyang-puyang datang dari wilayah luar pulau Sumatera, mereka datang ke bumi Sriwijaya menggunakan jalur laut. Setelah sampai, sebagian dari mereka ada yang menetap di bibir-bibir pantai, namun ada juga sebagian yang lain menyusuri pedalaman dengan mengikuti aliran-aliran sungai yang ada di bumi Sriwijaya. 

Sungai terbesar yang terdapat di kawasan ini  adalah sungai Musi. Sungai Musi terbentuk atas gabungan dari sembilan sungai-sungai besar, yaitu sungai komering, sungai rawas, sungai leko, sungai lakitan, sungai kelingi, sungai lematang, sungai lahan dan sungai ogan. Sungai-sungai itu kemudian bergabung ke sungai Musi sehingga menjadi satu sungai Musi.

Di Sumatera Bagian Selatan, dahulu pernah menjadi pusat pemerintahan Kerajaan Sriwijaya. Sriwijaya adalah sebuah kerajaan yang berkembang di Nusantara pada abad ke-7 sampai dengan abad ke-13 Masehi. Masa kejayaan kerajaan ini menurut catatan sejarah terjadi pada abad ke-9 sampai dengan abad ke-10 Masehi. Pada masa itu daerah kekuasaan kerajaan Sriwijaya meluas sampai ke negeri Thailand, Kamboja, Philipina, Sumatera dan Vietnam dan sudah mengadakan hubungan dagang dengan India, Arab dan Tiongkok. Salah satu peninggalan dari kerajaan ini adalah Prasasti Kedukan Bukit. Prasasti ini berisi tentang seorang utusan kerajaan yang bernama Dapunta Hyang yang melakukan perjalanan suci atau sidhayarta dengan menggunakan perahu. Dengan diiringi 2000 pasukan, perjalanannya membuahkan hasil. Selain itu juga ditemukan beberapa prasasti lagi, di antara Prasasti Talang Tuwo. Prasasti ini ditemukan di kaki Bukit Seguntang di sekitar tepian utara Sungai Musi. Isi dari prasasti ini berisi doa-doa dedikasi dan menunjukkan berkembangnya agama Buddha di Sriwijaya.

Sumur Kuning, Puyang Sulillah
Terletak di Tengah Badas

Dari fakta-fakta sejarah singkat di atas, maka dapatlah disimpulkan bahwa kerajaan Sriwijaya yang berkuasa pada saat itu ialah Kerajaan yang beragama Buddha. Maka tak heran kalau cerita-cerita tentang Puyang di pedalaman Sumatera Selatan ini sangat dipengaruhi dengan narasi-narasi yang mirip dengan ajaran-ajaran dalam agama Buddha. Setidaknya, hal ini juga yang menjadi keyakinan kami bahwa, setelah mengunjungi (napak tilas) dari petilasan-petilasan beberapa puyang yang ada di aliran sungai selabung Marga Haji dan Ranau, kami menemukan ornamen-ornamen makam yang diyakini sebagai makam para puyang tersebut bercorak seperti bentuk atau bagian-bagian dari sebuah candi. Demikian pula dengan narasi atau cerita-cerita tentang puyang yang dituturkan secara turun temurun, banyak sekali narasinya yang mirip dengan ajaran Buddha atau Hindu.

Cerita tentang puyang adalah sebuah cerita rakyat (prosa) yang diceritakan secara turun temurun. Sosok Puyang, sangatlah menginspirasi bagi keturunannya, ia digambarkan sebagai sosok yang sangat berpengaruh, selain memiliki kesaktian yang tinggi, juga digambarkan sebagai sosok yang memiliki kepribadian yang baik. Oleh sebagian masyarakat, ajarannya diyakini masih dapat memberikan dampak, baik positif maupun negatif dari setiap peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam kehidupan masyarakat setempat.

Itulah benang merah singkat tentang keberadaan cerita kepuyangan dan kerajaan serta keyakinan yang berkembang di Sumatera Selatan sebelum datangnya ajaran Islam. Karena keterbatasan pengetahuan yang kami miliki, maka kami hanya mencoba menceritakan jejak para puyang yang ada di sepanjang aliran sungai Komering saja, itupun hanya sedikit yang kami ketahui.

Desa Sukaraja Banjar

Sungai Komering adalah anak sungai Musi terbesar dibandingkan dengan tujuh anak sungai musi lainnya. Para puyang kemudian menyusuri aliran sungai tersebut sehingga sampailah ke hulu sungai. Dari sungai Musi ke sungai Komering, lalu sungai ke Selabung terus ke hulu sampai ke ujung yaitu Danau Ranau. Di kemudian hari, di sepanjang sungai-sungai tersebut dikenal menetap suku-suku, di antaranya suku Komering, Daya, Haji, Semende dan Ranau.

Selain sungai Komering, sungai terbesar kedua adalah sungai Ogan. Suku-suku yang menetap di sepanjang sungai Ogan adalah suku Ogan Ilir dan suku Ogan Ulu. Hulu dari sungai Ogan adalah kawasan Bukit Barisan yang membentang dari Bengkulu hingga Danau Ranau terus ke Lampung. 

Puyang-puyang yang menelusuri area pedalaman dengan mengikuti aliran sungai Komering tersebut kemudian ada yang menetap ada juga hanya sekedar menancapkan kekuasaanya di daerah-daerah tertentu yang dilaluinya. Tempat-tempat tersebut kemudian berkembang dan dihuni oleh banyak orang yang merupakan keturunan dari puyang tersebut, kelompok keturunan ini kemudian menjadi suku-suku yang ada di sepanjang aliran sungai. Dan leluhur merekalah yang menjadi Puyang mereka.

Masing-masing suku memiliki puyang-puyangnya sendiri, walau tak jarang puyang-puyang tersebut menjadi puyang bersama dengan suku lainnya. Hal ini bisa dipahami mengingat kala itu para puyang adalah seorang pegembara, oleh karena itu maka sebagian dari mereka dikenal di beberapa tempat, dan riwayat tentang pribadi, kesaktian dan kekuasaannya diceritakan secara turun temurun, walau terkadang masing-masing suku memiliki versi ceritanya sendiri terkait sosok sang Puyang.

Salah Satu Lokasi Makam Puyang

Biasanya Petilasan atau Makam Puyang di tempatkan di puncak-puncak bukit yang ada di sepanjang aliran sungai. Namun menurut beberapa cerita, lokasi makam-makam puyang ini sebenarnya belum tentu ada jasad di dalamnya, kebanyakan di situ hanyalah jejak petilasan atau benda pusaka terkait dengan sang puyang yang dikuburkan di situ.

Lokasi para puyang yang ada di aliran sungai selabung di antarannya; Puyang Komering di Muaradua (pertemuan sungai selabung dan sungai saka), Puyang Wali di Sukaraja Banjar, Puyang Negara di Sukarami, Puyang Stembilung dan Puyang Naga Berisang di Kuripan, Puyang Peteri dan Puyang Mahligai di dusun Pauh, dan terakhir adalah Puyang Umpu Seranjangan dan Puyang Si Pahit Lidah di tepian Danau Ranau. Tidak semua puyang yang kami sebutkan, pernah kami kunjungi petilasannya, melainkan hanya sebagiannya saja, di antaranya :

Puyang Negara atau Rakian Sakti
Puyang Negara adalah salah satu Tiga Puyang Dihaji, ia merupakan Pimpinan di antara para puyang yang ada di Haji. Ia datang dari bumbungan matahaghi, datang ke Tanah Haji, dan mendirikan Suku Haji serta menetapkan hukum, bahasa dan adat-istiadat suku Haji yang diambil dari dasar sebuah laut silung. Menurut hemat kami, yang dimaksud dengan bumbungan matahaghi adalah arah matahari terbit, beliau datang dari arah matahari terbit yaitu dari arah timur dari tanah haji, artinya dari arah pulau Jawa. Sedang yang dimaksud dengan dasar laut silung, ialah jati diri suku Haji, termasuk watak, kebiasaan dan keadaan geografis suku Haji.

Penafsiran terhadap cerita sejarah di atas tentulah pendapat kami pribadi selaku generasi kemudian,  sehingga terkait cerita-cerita tentang puyang mesti disesuaikan dengan perkembangan zaman dan logika yang terukur. Sebab menurut hemat kami, sekarang sudah zaman yang terang benderang dengan diutusnya sorang Rosululloh Muhammad Saw. serta diturunkannya kitab suci Al Qur'an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelas dari petunjuk-petunjuk itu dan pembeda antara yang hak dan yang batil.

Puyang Mahligai

Puyang Puteri

Puyang Puteri adalah salah satu Puyang yang berjuluk Tiga Puyang Dihaji. Tiga Puyang Dihaji ialah; Puyang Negara, Puyang Naga Berisang dan Puyang Puteri. Namun ada juga yang menyebut Tiga Puyang Dihaji adalah; Puyang Negara, Puyang Naga Berisang dan Puyang Ratu Acih. Puyang Puteri Berdarah Putih adalah merupakan adik dari Puyang Negara atau dikenal dengan Puyang Rakian Sakti. Masing-masing Puyang ini memiliki Panglima yang tentu saja memiliki kesaktian yang tinggi. Puyang Puteri memiliki pengawal yang berjuluk Puyang Stembilung Sakti. Puyang Stembilung Sakti lah yang mendampingi Puyang Puteri berlayar dari tanah Jawa ke tanah Haji pada masanya. Petilasan Puyang Puteri berupa Sumur Puyang Puteri yang terletak di tengah-tengah badas pinggiran sungai selabung di seberang dusun Kota Agung, Pauh.

Puyang Mahligai

Puyang Mahligai adalah anak keturunan dari Puyang Peteri, lokasi petilasannya di atas sebuah bukit di pinggiran sungai selabung seberang dusun Pauh.

Puyang Stembilung Sakti

Puyang Stembilung Sakti adalah nama julukan yang dikenal oleh masyarakat Haji, khususnya bagi masyarakat Kampung Tengah di desa Kuripan Aji. Puyang Stembilung Sakti adalah salah satu leluhur Marga Haji yang datang dari pulau Jawa berlayar ke tanah Haji bersama dengan Puyang Puteru. Ia seorang laki-laki yang berparas tampan, konon ia juga memiliki ilmu kesaktian yang tinggi. Ia tidak suka mengganggu orang lain, namun kalau ia diganggu oleh orang lain maka orang tersebut akan menanggung sendiri akibat dari perbuatan buruknya.

Puyang Stembilung Sakti

Menurut cerita yang masih diyakini sebagian masyarakat, khususnya Kampung Tengah, bahwa keturunan dari Puyang Stembilung Sakti di setiap generasinya akan terdapat seorang Pria yang berparas Tampan. Seperti halnya juga dengan keturunan dari Puyang Puteri di desa Pauh, bahwa akan ada seorang Wanita yang berparas cantik jelita di setiap generasinya. 

Puyang Puteri berparas cantik jelita dan Puyang Stembilung Sakti berparas tampan menawan. Oleh karena itu ketika tengah berlayar dari pulau Jawa, keduanya kemudian mengikatkan diri dalam sebuah perjanjian; kita dua sebuai alai-alai anak cucung kita ndang sebudi seakalan (kita berdua berjanji, anak-anak cucu kita selamanya tidak boleh menikah). Apabila terjadi, beghas-beghasnya; pinang mbak kulak, iban libagh tapi, tebu suguk langit ngan hati sebuyuh (syaratnya; buah pinang sebesar bambu betung muatan 10 canting beras, sirih selebar tampi, pohon tebu setinggi langit, hati sebuyuh). Kalu adak ditepati adak selamat (kalau tidak ditepati maka pernikahannya tidak berkah).

Puyang Naga Berisang

Puyang ini bernama asli Tuan Sulillaah, merupakan adik dari Puyang Ratu Dewa. Puyang Tuan Sulillaah terkenal gagah berani dan memiliki ilmu kesaktian yang tinggi, juga konon memiliki (khodam) Naga Berisang dan memiliki Keris yang bersisik Naga, oleh karena itulah maka beliau dijuluki Puyang Naga Berisang. Adapun perihal tentang keris ini, dahulu pernah dipegang oleh kakek buyut kami yang masih keturunan  dari Puyang Tuan Sulillaah, juga pengamal Thoriqoh Qodiriyyah wa Naqsyabandiyah, ialah Baqas Kiyai Muhammad Zen bin KH. Abdulloh bin Radin Utusan yang beristrikan seorang perempuan masih keturunan Pangeran Jimat seorang Panglima Perang Pauh, beliau keturunan dari seorang perempuan keturunan dari puyang Tuan Sulillaah. Menurut keterangan mamanda Ir. Jauhari Adibaya, puyang Radin Utusan bernama asli Jadi berasal dari Semende Darat desa Tangga Rasa, Muara Enim. 

Puyang Tambak Panjang

Dari Baqas Kiyai Muhammad Zen kemudian keris tersebut dipegang oleh Pak Taha Cik Agus, dengan status pinjam pakai sebab silsilah keturunan dari anak Bai (perempuan). Saat ini Keris tersebut dipegang oleh anak keturunan dari Putera keturunan puyang Tuan Sulillaah di desa Peninggiran. Keris tersebut diserahkan oleh mamanda Ir. Jauhari Adibaya setelah ada yang memintanya. Demikian keterangan perihal Keris tersebut, merupakan bagian dari sejarah. Karena sejarah, maka jika seandainya ada yang kurang pas kiranya perlu untuk diluruskan. Wallohu'alam.

Puyang Naga Berisang adalah salah satu Tiga Puyang Dihaji, khususnya puyang bagi keturunan Buai Sembeghani dusun Surabaya. Puyang Naga Berisang, sepanjang pengetahuan kami, tidak hanya dikenal oleh masyarakat suku Haji saja, akan tetapi dikenal pula oleh masyarakat suku Ranau, Ogan dan suku Semende. Petilasan puyang Tuan Sulillaah terletak di desa Surabaya, di atas sebuah bukit di belakang Kantor Kecamatan Tiga Dihaji.

Namun menurut cerita, yang dimakamkan di situ bukanlah jasadnya, melainkan teghas kayu cendana yang merupakan pusaka beliau. Sedang jasadnya silop di danau ranau, beliau hanya berpesan, "Sepok i lah aku di sekitagh danau khanau, aman betungga teghas cendana hatulah aku". (Carilah aku di kawasan danau ranau, jika ketemu dengan batang kayu cendana, maka itulah aku).

Setelah dicari ternyata ditemukan teghas atau bagian terkeras dari kayu cendana. Maka sesuai dengan pesannya, teghas kayu cendana kemudian di bawa pulang ke tanah Haji dan ditanam/ dimakamkan di lokasi sekarang.

Puyang Tambak Panjang
Bernama asli Ratu Dewa. Disebut Puyang Tambak Panjang, karena dahulunya makam puyang ini panjang dan lebar dan berada di dalam rumah kaca. Karena rumah kaca tersebut rusak, maka rumahnya dibongkar. Tinggallah sebagian kecil, yaitu pas makamnya saja yang diberi atap ala kadarnya. Menurut cerita beliau kakak tertua dari puyang Tuan Sulillaah, juga manusia sakti memiliki berbagai pusaka, antara lain Gamolan, dll.

Makam atau petilasan Puyang Tambak Panjang terletak di atas sebuah bukit, pinggiran sungai selabung, tepatnya di pinggir jalan arah ke dusun Campang, desa Kuripan Aji, kecamatan Tuga Dihaji, kabupaten OKU Selatan. 

Kami berkesempatan ziarah ke lokasi ini tak lain hanyalah untuk menghormati para leluhur kami yang telah berjasa, juga mendoakan kepada mereka yang telah berbuat baik kepada kami, sekaligus juga bernostalgia sewaktu kami kecil, berangkat sekolah lewat jalan dusun campang. Namun yang terpenting adalah untuk mengumandangkan kalimat Tauhid, (Laa Ilaaha Illalloh).

Man laa yasykurulloh, laa yasykurunnaas

Barang siapa tidak bersyukur kepada Alloh, tidak juga berterima kasih kepada manusia.

Puyang Seranjangan

Puyang Umpu Seranjangan

Dinamakan Umpu Seranjangan, sebab di tempat ini terdapat makam para puyang yang terkumpul dalam satu lokasi, makamnya bersebelahan. Puyang-puyang yang dimakamkan di sini anyara lain; Puyang Bedak Macan Umbang, Puyang Macan Pengimbogh, Puyang Penaga Putih dan Puyang Penaga Hijau. 

Lokasi makamnya terletak di atas sebuah Bukit Seranjangan di pinggiran Danau Ranau, desa Sugihwaras, kecamatan Banding Agung, OKU Selatan. Sebuah bukit yang menjorok ke arah danau, di bawahnya terdapat sebuah kampung bernama Talang Teluk. Di sebut talang teluk karena lokasinya menyerupai sebuah teluk (laut yang menjorok ke daratan). Kampung ini dihuni oleh etnis pendatang yaitu suku Ogan yang berkebun di daerah Ranau.

Konon bukit seranjangan terkait dengan cerita tentang Puyang Si Pahit Lidah yang pernah berucap akan membuat daratan yang membentang antara Gunung Seminung sampai Bukit Seranjangan, membelah Danau dalam satu malam. Namun belum tersambung daratan, hari sudah terlanjur siang, maka jalur lurus antara bukit seranjangan dengan gunung seminung terdapat sebuah pulau yang sekarang dikenal dengan nama Pulau Marisa, sedang bukit seranjangan sendiri menjorok ke arah danau atau laut sebutan orang ranau.

Saya tidak banyak tahu cerita tentang puyang yang ada di bukit Seranjangan ini. Akan tetapi bukit ini terletak di dekat mulut sungai Kuala yang merupakan hulu tulung dari sungai selabung yang bermuara ke sungai Musi Palembang. Sungai Kuala adalah satu-satunya pembuangan air Danau Ranau, mengalir sampai jauh bermuara ke laut cina selatan.

Berziarah ke komplek pemakaman ini, seakan melambungkan lamunanku, teringat ketika zaman dulu, puyang menyusuri aliran sungai selabung dan berakhir di Danau Ranau. Adakah hubungannya puyang di Seranjangan dengan Puyang di tanah haji?

Puyang Si Pahit Lidah

Puyang si Pahit Lidah dikenal tidak hanya fi kawasan danau ranau, tapi juga dikenal di beberapa tempat, bahkan di kawasan Bengkulu, Lahat dan sekitarnya. Beliau juga dikenal dengan nama Serunting Sakti atau Seucap Nyata. Terdapat beberapa tempat yang menjadi petilasannya. Salah satunya adalah di Desa Suka Banjar di kaki Gunung Seminung sebelah barat. Terletak di tepian Danau Ranau. Konon di sana terdapat dua buah batu, yang satu posisi terbaring dan yang satunya posisi berdiri. Diyakini itulah Puyang Si Pahit Lidah dan Si Mata Empat. Ketika mereka bertarung. 

Sebagaimana diketahui, Puyang Si Pahit Lidah memiliki ilmu kesaktian setiap yang diucapkannya akan terjadi sesuai keinginan yang diucapkannya. Sehingga mengetahui kesaktiaan Si Pahit Lidah, kemudian Si Mata Empat mengajak Puyang Si Pahit Lidah mengadu kesaktian dengan cara bebaring telungkup di bawah pohon Enau/ Aren, lalu menjatuhkan buah pohon enau (beluluk) secara bergantian. Barang siapa tertimpa dan tidak cidera maka ialah sebagai pemenangnya. Si Mata Empat berbuat licik dengan menyimpan Bambu Kuning yang sudah diruncingi, karena konon kekebalan Si Pahit Lidah akan luntur oleh Bambu Kuning. Giliran pertama, si Mata Empat berbaring di bawah, si Pahit Lidah di atas. Ketika buah enau di tebas dan jatuh ke bawah, si Mata Empat dapat mengelak karena ia melihat buah enau jatuh sebab ia memiliki dua mata lainnya di bagian belakang kepalanya. 

Tiba giliran si Pahit Lidah yang berbaring di bawah, ia tidak dapat menghindar ketika setundun buah beluluk yang sudah ditaruh bambu kuning runcing itu dijatuhkan, dan tepat mengenai badannya, sehingga tewaslah Puyang Si Pahit Lidah. Kemudian Si Mata Empat turun, ia penasaran dengan ilmu Si Pahit Lidah lalu dicicipinyalah lidah Si Pahit Lidah, dan ternyata lidah itu terasa sangat pahit dan beracun, sehingga tewas pulalah si Mata Empat di samping jasad Puyang Si Pahit Lidah. 

Demikianlah cerita tentang para Puyang. Hikayat tentang puyang adalahbproduk budaya yang berpengaruh bagi adat istiadat masyarakat setempat. Cerita-cerita yang terbangun itu kemudian membentuk adat istiadat yang berlaku untuk mengatur tatan masyarakat sehingga masyarakat dapat hidup teratur karena ketaatan terhadapat ajaran para leluhur.

Bagaimana sikap kita selaku umat Islam. Ajaran Islam yang datang kemudian di daerah-daerah pedalaman Sumatera Selatan, Jambi, Bengkulu dan Lampung, mengajarkan tentang Ketauhidan. Tidak ada yang berhak disembah selain Alloh Subhanahu wa Ta'ala. Tuha Semesta Alam. Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in (hanya kepada-Mu aku menyembah dan hanya kepada-Mu aku meminta pertolongan). Selain itu Islam juga mengajarkan menghormati jasa-jasa orang-orang terdahulu. 

Berziarah ke makam orang-orang terdahulu lalu mendoakannya adalah perbuatan yang baik, terlebih dapat memetik pelajaran dari peristiwa orang-orang terdahulu, ambil yang baik buang yang buruk. Sesuatu yang tidak bertentangan dengan syariat Islam maka ia baik, sebaliknya sesuatu yang dilarang oleh syari'at Islam maka itu adalah hal yang buruk.

Adapun periode berikutnya, seiring dengan menyebarnya ajaran Islam, di Sumatera Selatan kemudian berkembang Kesultanan Palembang Darussalam yang bernuasa Islam.

Kawah Tekurep
Sultan Mahmud Badaruddin

Kesultanan Palembang Darussalam

Pada awal abad ke-17, Palembang menjadi pusat pemerintahan kerajaan yang bernuansa Islam dengan pendirinya Ki Gede ing Suro, bangsawan pelarian dari Kesultanan Demak akibat kemelut politik setelah mangkatnya Sultan Trenggana. Pada masa ini pusat pemerintahan di daerah sekitar Kelurahan 2-Ilir, di tempat yang sekarang merupakan kompleks PT Pupuk Sriwijaya. Secara alamiah lokasi keraton cukup strategis, dan secara teknis diperkuat oleh dinding tebal dari kayu unglen dan cerucup yang membentang antara Plaju dengan Pulau Kembaro, sebuah pulau kecil yang letaknya di tengah Sungai Musi. 

Keraton Palembang yang dibangunnya itu disebut Keraton Kuto Gawang yang bentuknya empat persegi panjang dibentengi dengan kayu besi dan kayu unglen yang tebalnya 30 x 30 cm/batangnya. Kota berbenteng yang di kemudian hari dikenal dengan nama Kuto Gawang ini mempunyai ukuran 290 Rijnlandsche roede (1093 meter) baik panjang maupun lebarnya. Tinggi dinding yang mengitarinya 24 kaki (7,25 meter). Orang-orang Tionghoa dan Portugis berdiam berseberangan yang terletak di tepi sungai Musi. Kota berbenteng ini sebagaimana dilukiskan pada tahun 1659 (Sketsa Joan van der Laen), menghadap ke arah Sungai Musi (ke selatan) dengan pintu masuknya melalui Sungai Rengas. Di sebelah timurnya berbatasan dengan Sungai Taligawe, dan di sebelah baratnya berbatasan dengan Sungai Buah. Dalam gambar sketsa tahun 1659, Sungai Taligawe, Sungai Rengas, dan Sungai Buah tampak terus ke arah utara dan satu sama lain tidak bersambung. Sebagai batas kota sisi utara adalah pagar dari kayu besi dan kayu unglen. Di tengah benteng keraton tampak berdiri megah bangunan keraton yang letaknya di sebelah barat Sungai Rengas. Benteng keraton mempunyai tiga buah baluarti (bastion) yang dibuat dari konstruksi batu. Orang-orang asing ditempatkan/bermukim di seberang sungai sisi selatan Musi, di sebelah barat muara sungai Komering (sekarang daerah Seberang Ulu, Plaju).

Setelah Keraton Kuto Gawang dihancurkan VOC tahun 1659, oleh Susuhunan Abdurrahman, pusat pemerintahan dipindahkan ke Beringin Janggut yang letaknya di sekitar kawasan Mesjid Lama (Jl. Segaran). Sayang data tertulis maupun gambar sketsa mengenai keberadaan, bentuk, dan ukuran keraton ini hingga saat ini tidak ada. Daerah sekitar Keraton Beringin Janggut dibatasi oleh sungai-sungai yang saling berhubungan. Kawasan keraton dibatasi oleh Sungai Musi di selatan, Sungai Tengkuruk di sebelah barat, Sungai Penedan di sebelah utara, dan Sungai Rendang/Sungai Karang Waru di sebelah timur. Sungai Penedan merupakan sebuah kanal yang menghubungkan Sungai Kemenduran, Sungai Kapuran, dan Sungai Kebon Duku. Karena sungai-sungai ini saling berhubungan, penduduk yang mengadakan perjalanan dari Sungai Rendang ke Sungai Tengkuruk, tidak lagi harus keluar melalui Sungai Musi. Dari petunjuk ini dapat diperoleh gambaran bahwa aktivitas sehari-hari pada masa itu telah berlangsung di darat agak jauh dari Sungai Musi.

Kawasan inti Keraton Kesultanan Palembang-Darussalam pada masa pemerintahan Sultan Mahmud Badaruddin I luasnya sekitar 50 hektare dengan batas-batas di sebelah utara Sungai Kapuran, di sebelah timur berbatasan dengan Sungai Tengkuruk (sekarang menjadi Jl. Jenderal Soedirman), di sebelah selatan berbatasan dengan Sungai Musi, dan di sebelah barat berbatasan dengan Sungai Sekanak. Pada awalnya di areal tanah yang luasnya sekitar 50 hektare ini hanya terdapat bangunan Kuto Batu atau Kuto Tengkuruk dan Masjid Agung dengan sebuah menara yang atapnya berbentuk kubah. Pada saat ini batas kota Palembang kira-kira di sebelah timur berbatasan dengan Kompleks PT. Pusri, di sebelah selatan berbatasan dengan Sungai Musi, di sebelah barat berbatasan dengan Sungai Lambidaro (36 Ilir), dan di sebelah utara hingga sekitar Pasar Cinde.

Pada masa pemerintahan Sultan Muhamad Bahaudin (1776-1803), dibangun Keraton Kuto Besak. Letaknya di sebelah barat Keraton Kuto Tengkuruk. Kuto ini mempunyai ukuran panjang 288,75 meter, lebar 183,75 meter, tinggi 9,99 meter, dan tebal dinding 1,99 meter membujur arah barat-timur (hulu-hilir Musi). Di setiap sudutnya terdapat bastion. Bastion yang terletak di sudut barat laut bentuknya berbeda dengan tiga bastion lain, sama seperti pada bastion yang sering ditemukan pada benteng-benteng lain di Indonesia. Justru ketiga bastion yang sama itu merupakan ciri khas bastion Benteng Kuto Besak. Di sisi timur, selatan, dan barat terdapat pintu masuk benteng. Pintu gerbang utama yang disebut lawang kuto terletak di sisi sebelah selatan menghadap ke Sungai Musi. Pintu masuk lainnya yang disebut lawang buratan jumlahnya ada dua, tetapi yang masih tersisa hanya sebuah di sisi barat. Perang Palembang 1821 dan dibubarkannya institusi Kesultanan pada 7 Oktober 1823, bangunan Kuto Tengkuruk diratakan dengan tanah. Di atas runtuhan Kuto Tengkuruk, atas perintah van Sevenhoven kemudian dibangun rumah Regeering Commissaris yang sekarang menjadi Museum Sultan Mahmud Badaruddin II. 

Sumber : https://id.wikipedia.org/wiki/Kesultanan_Palembang

Itulah sekelumit sejarah Kesultanan Palembang Darussalam. Namun jauh sebelum masa kesultanan Palembang, terlebih dahulu dikenal berdirinya Kerajaan Sriwijaya di kawasan Sumatera Bagian Selatan ini. 

Makam Puyang Baghdad

Puyang Baghdad

Di Desa Sukaraja Banjar terdapat makam seorang alim dan sakti bernama H. Abdullah Baghdad atau Puyang Baghdad. Tidak diketahui secara pasti kapan Waliyulloh ini hidup, tetapi menurut salah satu keterangan yang diperoleh dari juru kunci makam, Wali ini hidup sezaman dengan puyang Ratu Manggilan dari Marga Haji. H. Abdulloh Baghdad adalah tokoh ulama penyebar agama Islam di Muaradua, khususnya di Desa Sukaraja Banjar, Ogan Komering Ulu (OKU) Selatan. Sebuah desa di pinggiran Sungai Selabung. 

Riwayat hidup H. Abdullah Baghdad tidak diketahui jelas asal mula garis keturunannya.  Tapi menurut Juru Kunci Makam, H. Abdullah Baghdad merupakan ulama utusan dari kesulatanan Palembang untuk menyebarkan agama Islam di tanah Muaradua dan sekitarnya atas izin gurunya Masagus H. Abdul Hamid bin Masagus H. Mahmud atau yang dikenal dengan sebutan Kiyai Marogan atau Kiyai Muaro Ogan dari kesultanan Palembang, yaitu sekitar tahun 1618-1619 M. Namun ada juga keterangan yang menyatakan Kiyai Marogan hidup di abad ke-18 M. 

Setelah sekian tahun berdakwah, kemudian H. Abdullah menikah dengan  seorang putri dari Marga Haji yang bernama Siti Rosida Manggilan, sehingga menjadikan wilayah penyebaran Islam di tanah Muaradua meluas hingga sampai ke perbatasan wilayah Sumatera Selatan dengan Bengkulu, dan H. Abdullah kemudian menetap di Desa Sukaraja Banjar sampai akhirnya beliau wafat dan dimakamkan di sana.

Menurut cerita masyarakat setempat yang sudah masyhur, bahwa setiap sungai Selabung meluap banjir, desa Sukaraja Banjar tidak pernah kemasukan air selabung. Bahkan pernah terjadi banjir besar, semua desa yang ada di tepian sungai selabung terendam banjir, desa Sukaraja Banjar kembali selamat, ini berkat karomah waliyulloh H. Abdullah Baghdad.

Wallohu 'alam Bishshowab

Kuripan, 2 Syawal 1440 H / 6 Juni 2019

HAKIKAT MUDIK PULANG KE NEGERI ASAL

Hakikat Mudik Pulang ke Negeri Asal
Oleh Mahmud J. Al Maghribi
Sumber : Sirrul Asror

Hari ini, Selasa 28-05-2019/ 23 Ramadhan 1440 H. Hari-hari menjelang Mudik atau Pulang Kampung. Istilah mudik ini sudah sangat populer di Indonesia. Masyarakat Desa berbondong-bondong ke Kota, sebab Kota adalah tempat tersedianya banyak pekerjaan yang dapat menghasilkan materi untuk kebutuhan hidup sehari-hari.

Biasanya, momen Hari Raya Idul Fitri atau yang sering disebut Lebaran, dijadikan kesempatan oleh masyarakat yang hidup di luar daeranya untuk pulang kampung atau mudik. Momen  mudik ini menumbuhkan rasa bahagia di hati para pemudik. Senang bisa kembali ke kampung halaman, melihat tanah kelahiran, terkenang masa lalu ketika kita masih kecil, bermain, bercengkrama bersama teman-teman kita semasa kecil. Juga terkenang bagaimana kita hidup bersama dengan saudara-saudara kita dibawah bimbingan kedua orang tua kita yang saat ini sudah sepuh atau mungkin sudah tidak ada lagi jasadnya di dunia ini.

Semuanya itu tinggal kenangan, meski terkadang kenangan itu terasa pahit, namun ketika ia dikenang dapat menumbuhkan rasa rindu ingin kembali seperti dulu. Perasan seperti inilah yang tanpa sadar telah membuat kita bahagia. Makanya setiap orang yang mau berangkat mudik pasti menimbulkan rasa gembira di hati.

Itulah makna mudik dalam arti keduniaan, yaitu pulang ke kampung halaman dari negeri tempat tinggal sekarang kembali ke negeri dari mana kita berasal.

Dari manakah sesungguhnya kita berasal?
Sebenarnya setiap sesuatu di dunia terdapat pelajaran bagi orang yang mau menggunakan akalnya secara benar (ulil albaab). Tidak ada yang kebetulan, semua kejadian ada hikmahnya.

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ
Artinya :
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal -

الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
Artinya :
(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka. (QS. Ali Imron : 190-191).

Ketahuilah sesungguhnya kita semuanya berasal dari Ruh Muhammad, sebab yang pertama kali diciptakan oleh Alloh ialah Ruh Muhammad. Sebagaimana Firman-Nya dalam hadits Qudsi :
جَلَقْتُ مُحمَّدًا اوَّلًا مِنُّوْرِهِ وَخْهِيْ
Kholaqtu muhammadan awwalan min nuuri wajhii
Artinya :
Aku ciptakan (Ruh) Muhammad pertama kali dari cahaya wajah-Ku.

Sebagaimana Nabi Saw. juga bersabda :
اَوَّلُ مَا خَلَقَلَقَ اللّٰهُ رُوْحِي وَاَوَّلُ مَا خَلَقَ اللّٰهُ نُوْرِيْ وَاَوَّلُ مَا خَلَقَ اللّٰهُ الْقَلَمُ وَاَوَّلُ مَا خَلَقَ اللّهُ الْعَقْلُش
Awwalu maa kholaqallohu rurhii, wa awwalu kholaqallohu nuurii wa awwalu maa kholaqallohul qolam wa awwalu maa kholaqallohul 'aqlu
Artinya :
Yang pertama diciptakan Alloh adalah Ruhku. Yang pertama diciptakan Alloh adalah cahayaku. Yang pertama diciptakan Alloh adalah pena. Yang pertama diciptakan Alloh adalah akal. (HR. Abu Dawud).

Hadits di atas semuanya satu maknanya, yaitu Hakikat Muhammad atau yang disebut juga dengan Nur Muhammad. Sebagaimana Firman Alloh :
قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ
Artinya :
Sesungguhnya telah datang cahaya dari Alloh dan kitab yang menjelaskan. (QS. Al Maaidah :15).

Ruh Muhammad adalah inti dari Alam Semesta, sebagai makhluk yang pertama kali ada sekaligus pokoknya. Sedangkan makhluk lainnya itu diciptakan dari Ruh Muhammad. Sebagai mana Sabda beliau :
اَنَا مِنَ اللّٰهِ وَلْمُؤْمِنُوْنَ مِنِّيْ
Anaa minallohi wal mu'minuun minnii
Artinya :
Aku dari Alloh sedangkan orang-orang mukmin dariku.

Dari Ruh Muhammad Alloh Swt. menciptakan semua makhluk di alam Lahut dalam bentuk terbaik dan hakiki. Ketika masih di alam Lahut, keseluruhan Ruh Manusia disebut Ruh Muhammad atau dinamakan Ruh Qudsi. Sehingga dengan demikian Alam Lahut inilah merupakan Negeri Asal manusia (al wathon al ashli).

Selanjutnya ruh-ruh tersebut diturunkan oleh Alloh ke alam yang paling rendah. Mulai dari alam Lahut, Ruh diturunkan ke alam Jabarut, lalu Alloh membungkus ruh-ruh tersebut dengan cahaya Jabarut sebagai pakaian, di alam ini Ruh dinamakan Ruh Sulthoni. Kemudian Alloh menurunkan ruh-ruh tersebut bersama pakaian mereka ke Alam Malakut, lalu Alloh membungkus meraka dengan cahaya malakut, di alam ini ruh dinamakan Ruh Ruhani. Kemudian Alloh Subhanahu wa Ta'ala menurunkan ruh-ruh tersebut ke Alam Mulki, lalu Alloh membungkus meraka dengan cahaya Mulki, maka ruh di alam ini disebut Ruh Jismani.

Selanjutnya Alloh menciptakan Jasad. Sebagaimana dijelaskan dalam Firman Alloh QS. Thaha ayat 55 sbb :
مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ
Artinya :
Dari bumi (tanah) itulah Kami menjadikan kamu dan kepadanya Kami akan mengembalikan kamu dan daripadanya Kami akan mengeluarkan kamu pada kali yang lain.

Kemudian Alloh memerintahkan Ruh agar masuk ke dalam Jasad sehingga Ruh pun masuk ke dalam jasad dengan perintah Alloh. Sebagaimana Firman Alloh dalam QS. Al Hijir ayat 29 sbb :
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ
Artinya :
Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniup kan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud.

Ketika Ruh telah menyatu dan betah di dalam Jasad, ia tak lagi peduli akan perjanjiannya dengan Alloh Subhanahu wa Ta'ala, ketika pada hari Alloh bertanya kepada mereka dalam QS. Al A'raf ayat 172 sbb :
وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا ۛ أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ
Artinya :
Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)".

Akibatnya, Ruh tidak mau kembali ke Negeri Asal yaitu Alam Lahut. Maka Alloh Subhanahu wa Ta'ala yang Maha Penolong mengasihi mereka (ruh-ruh) dengan menurunkan kitab-kitab samawi untuk mengingatkan mereka pada Negeri Asal. Sebagaimana Firman Alloh :
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ
Artinya :
Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Musa dengan membawa ayat-ayat Kami, (dan Kami perintahkan kepadanya): "Keluarkanlah kaummu dari gelap gulita kepada cahaya terang benderang dan ingatkanlah mereka kepada hari-hari Allah". Sesunguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi setiap orang penyabar dan banyak bersyukur.

Maksud "Hari-hari Alloh" adalah hari-hari keterhubungan Alloh dengan ruh-ruh pada masa terdahulu, yaitu di Alam Lahut. Alloh Subhanahu wa Ta'ala kemudian mengutus para Nabi silih berganti datang ke Alam Mulki adalah untuk mengingatkan Ruh Jismani manusia agar mau kembali ke negeri Asal, yaitu kembali ke Alam Lahut. Namun sedikit sekali dari manusia yang kemudian ingat, kembali dan rindu pada Negeri Asal mereka. Alloh Subhanahu wa Ta'ala berfirman dalam Quran Surat Yusuf ayat 108 sbb :
قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ
Artinya :
Katakanlah: "Inilah jalan (agama) ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata (basiroh), Maha Suci Allah, dan aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik".

Selain para Nabi Alloh Subhanahu wa Ta'ala juga menurunkan para Wali yang meneruskan seruan Nabi, sebagaimana Sabda beliau :
اَصْحَابِيْ كَاانُّجُوْمِ بِاَيِّهِمُْ اقْتَدَيْتُمُْ اهْتَدَيْتُمْ
Ashaabii kannujuumi bi ayyihimuq tadaitumuh tadaitum
Artinya :
Sahabat-sahabatku itu laksana bintang-bintang gemintang, kepada siapa saja kalian mengikuti mereka, pasti akan mendapat petunjuk.

Dan juga Sabda beliau :
اَلْعُلَمَاءُ وَرَثَتُلْ اَنْ بِيَّاءِ
Artinya :
Ulama adalah penerus para Nabi

Kalimah Basiroh yang dimaksud pada QS. Yusuf ayat 108 di atas adalah Inti Ruh. Bagi para Wali, basiroh ini adalah Fu'ad mereka. Basiroh ini tidak akan terbuka hanya dengan ilmu lahiriah, tapi harus dengan ilmu batin yang langsung dari Alloh atau yang juga disebut Ladunni. Sebagaimana disebutkan dalam Firman-Nya dalam QS. Al Kahfi ayat 65 sbb :
فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا
Artinya :
Lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antara hamba-hamba Kami, yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami.

Maka yang harus dilakukan oleh orang-orang yang ingin menggapai Inti Ruh adalah dengan berguru kepada Ahli Basiroh dengan mengambil Talqin dari Wali Mursyid yang memberi arahan langsung dari Alam Lahut.

Sebab, ilmu yang diturunkan kepada kita ada dua; ilmu Lahir dan ilmu Batin yakni Syari'at dan Ma'rifat. Untuk Jasad kita, Alloh Subhanahu wa Ta'ala memerintahkan dengan Syari'at dan untuk Batin kita dengan Ilmu Ma'rifat. Agar menghasilkan ilmu hakikat maka keduanya harus dipadukan. Seperti di sayri'atkan oleh Alloh dalam Firman-Nya dalam QS. Ar Rahman ayat 10-20, sbb :
مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَان
Artinya :
Dia membiarkan dua lautan mengalir yang keduanya kemudian bertemu, antara keduanya ada batas yang tidak dilampaui masing-masing.

Jika tidak dipadukan, hanya dengan ilmu lahir saja, tidak akan menghasilkan ilmu hakikat dan tidak akan mencapai tujuan ibadah. Ibadah yang sempurna itu harus dengan keduanya (syari'at dan ma'rifat), tidak bisa dengan salah satunya saja. Sebagaimana Firman-Nya dalam QS. Adz Dariyat ayat 56, sbb :
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
Artinya :
Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.

Adapun yang dimaksud kata liya'buduun (agar mereka beribadah kepada-Ku) adalah, "Agar mereka mengenal-Ku". Sebab, bagaimana orang beribadah kepada-Nya jika tidak mengenali-Nya?. Sebagaimana Firman Alloh dalam Hadits Qudsi :
كُنْتُ كَنْزًامَخْفِيًّا فَاَحْبَبتُ اَن اُعْرَفَ فَخَلَقْتُ الْخلْقَ لِكَيْ اُعْرَفَ

Kuntu Kanzan Makhfiyya fa ahbabtu an u'rofa. Fa kholaqtul kholqo likai a'rofa.
Artinya :
Sebelumnya Aku adalah Kanzan Mahfiyya (khazanah tersebunyi). Lalu, Aku ingin dikenal maka Kuciptakan makhluk agar Aku dikenal.

Dari hadits ini, jelaslah bahwa Alloh Subhanahu wa Ta'ala menciptakan manusia agar mengenal-Nya (ma'rifat). Ketika Alloh telah menjelaskan bahwa penciptaan manusia agar mengenal-Nya maka Ma'rifat hukumnya Wajib.

Nah, Alam Ma'rifat ini adalah Alam Lahut. Alam Lahut inilah yang disebut dengan Negeri Asal. Di Alam Lahut ini lah Ruh Qudsi diciptakan dalqm bentuk terbaiknya. Yang dimaksud Ruh Qudsi ialah Manusia Sejati yang ditempatkan di lubuk Qolbu. Manusia Sejati ini akan muncul dengan Tobat, Talqin dan disiplin melafalkan kalimat Laa Ilaaha Illalloh.

Wallohu a'lam Bishshowab

Hidmat Ilmiah Manaqib (HIM) Masjid Raya AL BANTANI

Hidmat Ilmiah Manaqib (HIM)
Masjid Raya AL BANTANI
(Komplek Pemkot Provinsi Banten).

Sabtu, 18-05-2019/13 Ramadhan 1440 H
Oleh : Mahmud Jonsen al Maghribi

Assalamu'alaikum Wr Wb
Alhamdulillaah, washsholatu wassalamu 'ala rosulillaah Muhammadin ibni abdillaah wa 'ala alihi wa shahbihi wa man tabi'ahum ila yaumil qiyamah.

Amma ba'du...
Fa qola ta'ala fil quranil karim :
وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا

Wa qolannabiyyu Saw. :
كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به

صدق الله العظيم، وصدق رسوله النبي الكريم، ونحن على ذلك من الشاهدين.

Ila hadhroti Ahli Silsilah TQN PPS, bil khusus pangersa Abah Aos q.s. Fa Insya Alloh haadza kalaamulloh, wa kalaamurrosululloh, wa kalaamu khalifatul Mursyid, al faatihah...

*******
Para Wakil Talqin, pemangku manaqib, da'i-da'iyah, ikhwan wal akhwat rohimatulloh...

Puji serta syukur kita kepada Alloh, dengan bukti langkah-langkah kita ke tempat yang mulia ini, dalam acara yang juga dimuliakan Alloh Swt. yaitu acara yang sudah menjadi milik kita, amaliyah kita yang kita terima dari Guru Mursyid kita. Semoga kita selalu istiqomah di jalan-Nya.
وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا
Dan bahwasanya: jikalau mereka tetap berjalan lurus di atas jalan itu (agama Islam), benar-benar Kami akan memberi minum kepada mereka air yang segar (rezeki yang banyak). (QS. Al Jin : 16).

Shalawat juga salam semoga selalu tercurahkan kepada Junjungan kita Nabi Besar Muhammad Saw. dan kepada keluarganya, sahabatnya, istri dan anaknya, cucu dan ahli baitnya dan bagi siapa saja yang masuk di dalam rumahnya. Al-Faatihah.... aamiin YRA.

******
Untuk pangersa Abah Aos q.s. yang pada hari ini berulang tahun ke-77, semoga dipanjangkan usia dunianya, ditambah-tambah berkah karomahnya, selalu sejahtera, sehat sentosa dan bahagia, dan bahagia, dan bahagia...untuk kita semua, segalanya, selamanya al faatihah....aamiin.

Kata pengersa Abah, kita semua sudah bahagia, dan selalu akan bahagia, alhamdulillaah. Kenapa? Karena Alloh telah menyempurnakan nikmat-Nya untuk kita lahir dan batin.
أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً
Artinya :
Tidakkah kamu perhatikan sesungguhnya Allah telah menundukkan untuk (kepentingan) mu apa yang di langit dan apa yang di bumi dan menyempurnakan untukmu nikmat-Nya lahir dan batin.

Nikmat apa? Yaitu Nikmat Dzikir. Shirotolladzina an'am ta (yaitu jalan orang-orang yang telah Engkau beri Nikmat).

Yang mana nikmat lahir? Yaitu Dzikir yang terlihat oleh mata dan terdengar oleh telinga. Sedang nikmat batin, yaitu Dzikir yang tersembunyi. Rahasia, tapi tidak dirahasiakan bagi yang mau dan minta kepada Ahli-Nya.

Oleh karena itu Alloh mengabarkan dalam hadits Qudsiyyi :
كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به
Artinya :
Setiap amal anak Adam itu untuknya, kecuali puasa, sesungguhnya puasa itu untuk-Ku, maka Akulah yang akan membalasnya.

Hadits ini mungkin bukan kali pertama kita dengar, akan tetapi mungkin kita masih belum jelas apa sebenarnya yang dimaksud dengan kalimah "Lahu/Baginya" dan kalimah "Lii/Bagi-Ku" juga kalimah "ajri bihi" dalam hadits tersebut.

Sebenarnya bisa dikatakan bahwa, secara tersirat hadits qudsi tersebut adalah penggambaran dari adanya ibadah yang terlihat (lahir) dan ibadah yang tidak terlihat (batin).

Maksudnya, semua ibadah yang lahir itu terbuka peluang bagi orang lain untuk melihat aktivitas ibadah yang kita lakukan. Pasti terlihat oleh mata dan terdengar telinga.

Apa saja ibadah lahir itu?
Nah, mari kita lihat, kita mulai dari syahadat saja, yaitu dzikir jahar. Ketika kita berdzikir, bisa dilihat bibir kita bergerak suara kita pun terdengar. Kemudian sholat, sholat juga bisa terlihat juga terdengar. Zakat juga demikian, bisa dilihat. Bahkan haji pun demikian bisa kita lihat dan kita dengar.

Tapi kalau puasa, siapa yang tahu kalau orang tersebut sedang puasa atau tidak berpuasa?

Ikhwan wal akhwat yang berbahagia,
Untuk ibadah lahir, pahalanya ditampakkan oleh Alloh. Misalnya sholat, baik sholat sendiri (munfarid) atau sholat berjamaah. Sholat sendiri pahalanya 1 derajat, sedang sholat berjamaah pahanya 27 derajat. Apalagi di Masjidil Harom, sholat di masjidil harom pahalanya 100.000 kali lipat sholat di Masjid Al Bantani.

Pahala haji pun demikian :
وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلاَّ الْجَنَّةُ
Artinya :
Dan haji yang mabrur, tidak ada balasan yang pantas baginya, kecuali surga.

Zakat atau shodaqoh juga dilipatgandakan pahalanya sampai 700 kali lipat.
مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ ۗ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
Artinya:
Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui". (QS. al Baqorih : 261).

Tapi ingat, shadaqoh yang dirahasiakan balasannya akan lebih baik dari pahala yang 700 ratus kali lipat. Sebagaimana Firman Alloh :
إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ ۖ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۚ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
Artinya :
Jika kamu menampakkan sedekah(mu), maka itu adalah baik sekali. Dan jika kamu menyembunyikannya dan kamu berikan kepada orang-orang fakir, maka menyembunyikan itu lebih baik bagimu. Dan Allah akan menghapuskan dari kamu sebagian kesalahan-kesalahanmu; dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan". (QS. Al Baqoroh : 271).

Pendek kata, terhadap amalan lahir, Alloh Swt. menerangkan ganjaran pahala yang akan kita terima, oleh karena itu maka kita bisa menghitung-hitung pahala dari amaliyah kita.
حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا
Artinya :
Hitung-hitunglah diri kalian sebelum kalian dihitung.

*****************
Ikhwan wal akhwat,
Berbeda dengan puasa, siapa yang tahu kalau si fulan itu sedang berpuasa?

Ibadah puasa adalah ibadah yang rahasia (sirri), maka pahala puasa juga dirahasiakan oleh Alloh.
( كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعمِائَة ضِعْفٍ ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ )
Artinya :
Semua amal Bani Adam akan dilipat gandakan kebaikan sepuluh kali sampai tujuh ratus kali lipat. Allah Azza Wa Jallah berfirman, ‘Kecuali puasa, maka ia untuk-Ku dan Aku yang akan memberikan pahalanya.

Illasshaum, kecuali puasa kata Alloh. Ana ajribih, Aku yang akan membalasnya. Tidak disebutkan berapa kali hitungan pahalanya.

Ilhwan wal akhwat..
Apakah puasa satu-satunya ibadah sirri (rahasia)?

Ternyata tidak, sebab puasa dalam artian syari'at ia dibatasi oleh waktu, yaitu mulai dari terbit fajar hingga terbenam matahari, itupun hanya setahun sekali. Lalu bagaimana dengan hari-hari kita yang lain selain bulan Romadhan?

Maka dari itu kata pengersa Abah ,di Jagat Arsy kemaren, "Ini pertama kali Abah katakan, bulan ini adalah Romadhan 1, Syawal Romadhan 2, dan seterusnya, sampai bulan Sya'ban Romadhan ke-12. Kita jadikan momentum romadhan tahun ini untuk meromadhankan 11 bulan ke depan".

Dengan apa? Bukan dengan ibadah puasa, tapi dengan ibadah yang RAHASIA.

Nah sampai di sini paham? Paham?
Alhamdulillaah...

******************
Baik, berikutnya,
Bagaimanakah rupa dari balasan Alloh bagi orang yang beribadah dengan RAHASIA tersebut?

Para ulama yang roosikh (rosikh itu orang yang mendalam ilmu agamanya), yaitu Firman Alloh :
وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ
Artinya :
Padahal tidak ada yang mengetahui ta'wilnya melainkan Allah dan orang-orang yang mendalam ilmunya lagi mantap imannya. Mereka mengetahui takwilnya sambil berkata : Kami beriman dengannya semua, yakni yang yang mutasyabih dan muhkam dari sisi Tuhan kami. Dan tidak mengambil pelajaran (daripadanya) kecuali orang-orang yang berakal.

Siapa ulul albaab?
Ulul albaab adalah orang yang berakal, yang senatiasa berdzikir dan berfikir, sebagaimana Firman Alloh Swt. dalam QS. Ali Imron ayat 190-191 :
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ
Artinya :
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal -
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
Artinya :
(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka. (QS. Ali Imron : 190-191).

Mereka (ulama rosikh/ulul albab) mengatakan dalam kitab-kitabnya. Salah satunya dalam Kitab Sirrul Asror (rahasia terdalam dari segala rahasia), karya al Ghaust A'zhom As Sayyid Syekh Abdul Qidir al Jailani, Qs. Beliau mengatakan, orang yang berpuasa itu ada 3 golongan, puasa syari'at, puasa thoriqot dan puasa hakikat. Atau al Imam Ghazali r.a. menyebutnya dengan puasa orang awam, puasa orang khusus, dan puasanya orang yg lebih khusus.

Beliau Tuan Syekh mengatakan :
صوم الشريعة ان يمسك عن الماكولات والمشروبات وعن الوقاع فی النهار. واما صوم الطريقه فهو ان يمسك جميع اعضاءه. عن المحرمات والمناهي وذماءم مثل العجب والكبر والبخل وغيره ظاهرا وباطنا ليلا ونهارا.
Artinya :
Puasa syari'at adalah menahan diri dari makan, minum, dan berhubungan badan pada siang hari, sedangkan puasa thoriqot adalah menahan seluruh anggota tubuh dari segala perbuatan yang diharamkan, yang dilarang dan sifat-sifat yang tercela, seperti ujub, sombong, bakhil dan lainnya, lahir batin, siang dan malam. Semua itu jika dilanggar dapat membatalkan puasa thoriqot.
فصوم الشريعه مؤقت وصوم الطريقه مؤبد في جميع عمره
Artinya :
Puasa syari'at berbatas waktu, sedang puasa thoriqot selamnya, sepanjang usia.

Oleh karena itu Rosululloh Saw bersabda :
رب صاءم ليس له من صومه الا الجوع والعطش
Artinya :
Banyak orang yang berpuasa tapi tidak mendapatkan apa-apa selain hanya lapar dan dahaga.

Dengan kata lain, ada ungkapan, "Banyak orang berpuasa tetapi batal puasanya. Banyak orang yang tidak berpuasa tetapi hakikatnya berpuasa (karena ia menjaga anggota tubuhnya dari perbuatan terlarang dan menyakiti orang lain dengan anggota tubuhnya (tangan, kaki dan lisan).

Tuan Syekh mengutip Firman Alloh dalam hadits Qudsiyyi :
يَصِيْرُ لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ٬ فَرْحَةٌ عِنْدَ الْاِفْطَارِ وَفَرْحَهٌ عِنْدَ رُؤْيَةِ جَمَالِيْ
Artinya :
Bagi orang yang melaksanakan puasa ada dua kebahagiaan; kebahagiaan ketika berbuka, dan kebahagiaan ketika melihat keindahan-Ku.” (Muttafaq ‘alaihi).

Apa pengertian hadits ini kalau dilihat dari segi pengertian Lahir dan pengertian Batin?

Tapi bukan berarti keduanya dipertentangkan satu sama lain seolah-olah salah dan benar, melainkan harus diartikan dalam makna keduanya (maqom lahir dan maqom batin) sehingga kita dapat memgukur diri, sudah seberapa jauh kualitas puasa kita.

Menurut Ahli syari'at, yang dimaksud dengan berbuka (ifthori) adalah makan pada saat matahari terbenam. Dan maksud dari melihat (ru'yati) adalah melihat hilal yang menentukan jatuhnya hari raya idul fitri.

Sedang Ahli thoroqot berpendapat, buka puasa (waktunya) adalah ketika masuk surga dengan memakan kenikmatan apa saja yang ada di dalamnya. Dan yang maksud dengan melihat (ru'yah) adalah melihat Alloh Swt. pada hari Kiamat dengan pandangan Sirr secara nyata.

Sebagaimana Firman Alloh Swt. :
وُجُوهُُ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ . إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ
Artinya :
Wajah-wajah (orang-orang mukmin) waktu itu berseri-seri. Kepada Tuhannyalah mereka melihat. [Al-Qiyamah : 22-23].

Sabda Nabi Saw. :
أَمَا إِنَّكُمْ سَتُعْرَضُوْنَ عَلَى رَبِّكُمْ فَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ
Artinya :
Ketahuilah, sesungguhnya kalian akan di hadapkan kepada Rabb kalian, maka kalian akan melihat Rabb kalian sebagaimana kalian melihat bulan ini. [HR Muslim].

Yang terakhir ialah Pausa Hakikat.
Puasa hakikat ialah menjaga hati dari mencintai selain Alloh Swt. Dan menjaga rasa (sirri) agar tidak mencintai penyaksian kepada selain Alloh Swt.

Sebagai mana Firman-Nya dalam hadits Qudsiyyi : Manusia adalah rahasia-Ku dan Aku rahasianya.

Bagi orang yang telah berpuasa hakikat maka, baik ketika ia di dunia maupun di akhirat, tidak ada yang dicintainya, diingininya dan dicarinya selain Alloh Swt.

Nah, pahala dari puasa orang yang seperti ini adalah bertemu dengan Alloh Swt. sesuai dengan Firman-Nya dalam hadits Qudsi :

Puasa itu untuk-Ku dan Akulah yang akan membalasnya.

Itulah makna dari "ajri bihi", yaitu berupa balasan atau karunia bisa melihat Alloh azza wa jalla kelak di akhirat.

Semoga dengan kemuliaan dan keutamaan-Nya, Alloh Swt. menganugerahkan kepada kita semua nikmat-nimat surga dan kesempatan untuk melihat-Nya. Aamiin YRA.

Ikhwan wal akhwat rahimahulloh,
Rosulullloh Saw. pernah bersabda :
«الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ وَالْجُمْعَةُ إِلَى الْجُمْعَةِ وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ»
Artinya :
Shalat lima waktu, Jumat ke Jumat, dan Ramadhan ke Ramadhan merupakan penghapus dosa-dosa jika ia menjauhi dosa-dosa besar. (HR al-Bukhari, Muslim, dan Ahmad.

Coba simak hadits tersebut,
Ternyata sholat 5 waktu, sholat jum'at dan puasa ramadhan itu hanya dapat menghapus dosa-dosa kecil kita, itu pun kalau kita dapat menjauhi fosa-dosa besar.

Sehingga diperlukan amalan khusus untuk menghapuskan dosa besar kita, agar jiwa kita menjadi bersih, suci seperti bayi yang baru dilahirkan.

Oleh karena itu pengersa Abah sering mengatakan, bahwa yang mensucikan kita itu bukanlah puasanya, tapi Al Quran yang diturunkan di bulan Romadhon. Sebagamana Firman-Nya :
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ
Artinya :
Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil.

Yaitu Al Quran yang diturunkan ke dalam hati Nabi Muhammad Saw.
{وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ 192 نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ 193 عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ 194 بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ 195}
Artinya :
Dan sesungguhnya ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan Semsta Alam, Yang dibawa turun oleh Ruhul Amin (Jibril), ke dalam hatimu (Muhammad) agar engkau termasuk orang yang yang memberi peringatan dengan bahasa Arab yang jelas.

Kapan diturunkan-Nya? Yaitu di malam Qodar (Inna anzalnaahu Lailatul Qodar).

Apa materi Al Quran yang pertama diturunkan? Yaitu IQRO' Bismi Robbikalladzii kholaq.
Oleh karena itu, berkaitan dengan amalan di bulan Romadhan, Rosululloh Saw. pernah bersabda dalam Khutbah beliau menjelang Romadhan, Sabda beliau :
وَاسْتَكْثِرُوا فِيهِ مِنْ أَرْبَعِ خِصَالٍ : خَصْلَتَيْنِ تُرْضُونَ بِهِمَا رَبَّكُمْ ، وَخَصْلَتَيْنِ لا غِنًى بِكُمْ عَنْهُمَا ، فَأَمَّا الْخَصْلَتَانِ اللَّتَانِ تُرْضُونَ بِهِمَا رَبَّكُمْ : فَشَهَادَةُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ، وَتَسْتَغْفِرُونَهُ ، وَأَمَّا اللَّتَانِ لا غِنًى بِكُمْ عَنْهَا : فَتُسْأَلُونَ اللَّهَ الْجَنَّةَ ، وَتَعُوذُونَ بِهِ مِنَ النَّارِ
Artinya :
Perbanyaklah melakukan empat hal di bulan ini, yang dua hal dapat mendatangkan keridhoan Tuhanmu, dan yang dua hal kamu pasti memerlukannya. Dua hal yang mendatangkan keridhaan Allah yaitu syahadah (Laa Ilaaha Illallaah) dan beristighfar kepada Allah, dan dua hal yang pasti kalian memerlukannya yaitu mohonlah kepada-Nya untuk masuk surga dan berlindung kepada-Nya dari api neraka.

Maka pantaslah kiranya dibulan ini kita selalu berdoa:
أشْهَدُ أنْ لاَإلَهَ إلاَّ اللهُ أسْتَغْفِرُ اللهُ أسْألُكَ رِضَاكَ وَالْجَنَّةَ وَنَعُوْذُ بِكَ مِنَ النَّارِ
Artinya :
Saya bersaksi tidak ada Tuhan Selain Allah, Saya mohon ampun kepada Allah, Saya mohon Ridha-Mu, Surga­Mu dan selamatkanlah saya dari neraka-Mu.

Ikhwan wal akhwat yang dirahmati Alloh,
Sekali lagi mari kita jadikan momentum bulan ramadhan, bulan yang penuh berkah ini, untuk me romadhon kan 11 bulan di luar bulan romadhon sengan memperbayak Dzikir dan Istighfar, sehingga kita menjadi hamba yang bersih selalu, selalu bersih, karena kita senantiasa dibersihkan dengan dzikir dan tobat selama hayat dikandung badan dan kita mati dalam keadaan husnul khotimah. Aamiin.

Wallahul muwaffiq ila aqwamit-tharieq,
Wassalamu'alaikum wrwb.