Latest Post
Written By Mahmud J. Al Maghribi on Jumat, 11 Oktober 2019 | 03.52
KHUTBAH SHOLAT SUNNAH IDUL ADHA 1440 H
GABUNGAN se-GMC - PANONGAN
Oleh : Ust. Mahmud J. Al Maghribi, S.H., M.Si.
MENELADANI KETINGGIAN MAQAM
SAYYIDINA ABU BAKAR SHIDDIQ, RA.
MENELADANI KETINGGIAN MAQAM
SAYYIDINA ABU BAKAR SHIDDIQ, RA.
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
اللهُ اَكْبَرْ- اللهُ اَكْبَرْ -اللهُ اَكبَرْ
للهُ اَكْبَرْ- اللهُ اَكْبَرْ -اللهُ اَكبَرْ
للهُ اَكْبَرْ- اللهُ اَكْبَرْ -اللهُ اَكبَرْ
اللهُ اَكْبَرْ كبيرا وَاْلحَمْدُ للهِ كَثِيْرًا وَسُبْحَانَ الله بُكْرَةً وَ أَصْيْلاً
لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ، واللهُ أكْبَرُ، اللهُ أكْبَرُ
وَلِلَّهِ الحَمْدُ
إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهْ وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ.
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ.
اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنِ اهْتَدَى بِهُدَاهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.
أَمَّا بَعْدُ؛
فَيَا عِبَادَاللهِ اِتَّقُوااللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ اِلاَّ وَاَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ
فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى :
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ ۚ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ۗ
Alhajju asy-hurum ma'luumaatun. Fa mang farodho fii hinnal hajja, falaa rofatsa walaa fusuuqo walaa jidaala fiil haji. Ilaa akhir aayah ..
: وَقَالَ انَّبِيُّ صَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِ وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ
'Alaikum bi sunnati wa sunnatil khulafaair rosyidiin
صَدَقَ اللَّهُ الْعَظِيْمُ وَصَدَقَ رَسُوْلُ اللَّهِ صَلَی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَنَحْنُ عَلَی ذَلِكَ مِنَ الشَّاهِدِيْنَ وَالشَّاكِرِينَ، وَالْحَمْدُلِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ
Ma’asyiral muslimin rahimakumullah,
Puji syukur kita panjatkan ke hadirat Alloh Subhanahu wa Ta’ala atas segala nikmat yang telah diberikan kepada kita semua, sehingga dengan rahmat dan karunia itu, hari ini kita seluruh umat Islam se Graha Mitra Citra secara bersama-sama dapat melaksanakan sholat sunnah Idul Adha 1440 H.
Sholawat dan salam semoga selalu tercurahkan ke haribaan baginda Nabi Muhammad shallallohu ‘alaihi wa sallam, beserta keluarganya, sahabatnya, dan semua orang yang mengikutnya hingga akhir zaman.
Selanjutnya, marilah kita meningkatkan Taqwa kita kepada Alloh subhanahu wa Ta’ala dengan sebenar-benar taqwa, yakni dengan menjalankan segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya.
ALLOHU AKBAR, ALLOHU AKBAR, ALLOHU AKBAR
Hadirin kaum Muslimin wal Mu'minat Rohimakumulloh,
Pada bulan Dzulhijjah yang penuh keagungan ini, ada dua ibadah yang menjadi ritual umat Islam, yaitu ibadah haji dan ibadah qurban. Di antara kisah pelaksanaan ibadah haji dan qurban, terdapat banyak sekali hikmah yang dapat kita ambil sebagai pelajaran yang baik bagi kita orang-orang yang mau berpikir.
Haji menurut bahasa adalah berkunjung, yaitu berkunjung ke Baitulloh di Mekkah dan Madinah. Sedang Qurban menurut bahasa adalah mendekat, yaitu mendekatkan diri kepada Alloh dengan melaksanakan Qurban. Secara istilah terdapat korelasi antara ibadah haji dan qurban, yakni keduanya merupakan sarana ibadah yang bertujuan untuk datang dan mendekat kepada Alloh Subhanahu wa ta'ala. Tuhan Semesta Alam.
Ibadah haji merupakan rukun Islam yang ke lima, oleh karena itu pergi haji hukumnya wajib bagi yang mampu, sebaliknya bagi yang tidak mampu maka hukumnya tidak wajib. Alloh Subhanahu wa Ta'ala telah menegaskannya dalam Al Quran :
وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَا عَ إِلَيْهِ سَبِيلًۭا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِ نَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَٰلَمِينَ
Wa lillaahi 'alannaas hijjul baiti manis tathoo'a ilaihi sabiila. Wa man kafaro, fa innalloha ghoniyyun 'anil 'aalamiin
Artinya :
Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Alloh, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitulloh. Barang siapa mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Alloh Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam. [QS. Ali Imron ; 97].
Rosululloh Sholallohu 'alaihi wa sallam juga bersabda :
بُنِىَ الاِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ اَنْ لآ اِلَهَ اِلاَّ اﷲُ٬ وَاَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اﷲِ٬ وَاِقَامِ الصَّلاَةِ وَاِيْتَاءِ الزَّكاَةِ ٬ وصَوْمِ رَمَضَانَ ٬ وَحِجِّ الْبَيْتِ لِمَنْ اِسْتَطَاعَ اِلَيْهِ سَبِيْلاً
Buniyal Islaamu khomsin; syahaadati an Laa Ilaaha Illalloh, wa anna Muhammadar Rosululloh, wa iqoomish sholaati, wa iita -izzakaati, wa shaumi romadhona, wa hijjul baiti li manis-tatho'a ilaihi sabiila
Artinya :
Islam didirikan atas lima perkara; bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan salat, menunaikan zakat, puasa di bulan Ramadan dan melakukan haji ke Baitullah bagi orang yang mampu melakukan perjalanan ke sana. [HR. Bukhori].
Sebaliknya jika seseorang mengingkari kewajiban haji maka hukumnya ia telah murtad, sebagaimana Sabda Sayyidina Umar Ibnu Khothob, ra. :
أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: مَنْ أَطَاقَ الْحَجَّ فَلَمْ يَحُجَّ، فَسَوَاءٌ عَلَيْهِ يَهُودِيًّا مَاتَ أَوْ نَصْرَانِيًّا
An 'Umar ra. yaqulu : Man athoqol hajja falam yahujja, fasawaa-un 'alaihi yahuudiyya maata au nashrooniyyaa
Artinya :
Bahwa Umar bin Khatab radhiyallahu ‘anhu mengatakan, ‘Siapa yang mampu haji dan dia tidak berangkat haji, sama saja, dia mau mati yahudi atau mati nasrani. [Al Hadits].
Demikian pula halnya dengan Qurban, ibadah qurban juga disyariatkan di dalam Islam, karena diperintahkan oleh Alloh dalam Firman-Nya :
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
Artinya :
Sesungguhnya kami telah memberi engkau (Ya Muhammad) akan kebajikan yang banyak. Sebab itu, sembahyanglah engkau pada hari raya haji karena Alloh dan sembelihlah qurbanmu. (QS. Al – Kautsar : 1 – 2).
ALLOHU AKBAR, ALLOHU AKBAR, ALLOHU AKBAR
Hadirin sauadara kaum muslimin,
Sejarah haji dalam Islam bermula dari ribuan tahun yang lalu, yaitu pada masa Nabi Ibrahim ‘alaihis salam, abad ke18 sebelum masehi. Singkat cerita, setelah bangunan Ka’bah selesai, Nabi Ibrahim dan puteranya Ismail kemudian diperintah oleh Alloh untuk melaksanakan ritual ibadah Haji dan qurban. Maka sejak saat itulah, kemudian kaum Muslimin melaksanakan ritual ibadah Haji untuk mengikuti risalah Nabi Ibrahim 'alaiahissalam dan juga risalah Nabi-Nabi setelahnya.
Kemudian, risalah haji dilanjutkan oleh Nabi Besar Muhammad Shalallohu 'alaihi wa sallam dengan memurnikan ibadah haji sesuai tuntunan Alloh semula sejak zaman Nabi Ibrahim alaihissalam.
Sebagaimana diperintahkan Alloh Swt. dalam Firman-Nya :
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ ۚ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ۗ
Alhajju asy-hurum ma'luumaatun. Fa mang farodho fii hinnal hajja, falaa rofatsa walaa fusuuqo walaa jidaala fil haji. Ilaa akhir aayah ..
Artinya :
(Musim) haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi, barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, maka tidak boleh rafats (bicara tidak senonoh), berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji. (QS Al Baqarah : 197).
Rosululloh Saw. mencontohkan pelaksanaan ibadah haji ketika itu bersama dengan 100.000 kaum muslimin dari berbagai pelosok jazirah Arab pada tahun ke 10 Hijriyah. Peristiwa ini kemudian dikenal dengan Haji Wada' atau Haji Perpisahan.
Saudaraku kaum muslimin yang dimuliakan Alloh,
Kalau kita perhatikan, ada hal penting ketika Nabi Shalalohu 'alaihi wa sallam berkhutbah di haji wada'. Sesaat setelah menyampaikan khutbah, turunlah Firman Alloh Subhanahu wa ta'ala :
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا
Al yauma akmaltu lakum diinukum, wa atmamtu 'alaikum ni'matii, wa rodhiitu lakumul islaama diinan
Artinya :
Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu. (QS. Al-Maidah: 3).
Pada saat itu di padang Arofah. Rosululloh Saw., tidak begitu jelas penerimaannya untuk mengingati isi dan makna yang terkandung dalam ayat tersebut. Kemudian Rosululloh Saw. bersandar kepada unta beliau, dan unta tersebut kemudian perlahan-lahan duduk, saat itulah datang malaikat Jibril as. "Wahai Muhammad, sesungguhnya pada hari ini telah disempurnakan urusan agamamu, maka terputuslah apa yang diperintahkan oleh Alloh Swt. demikian pula terputuslah apa yang terlarang oleh-Nya. Oleh karena itu, kumpulkanlah para sahabatmu, beritahukan kepada mereka bahwa hari ini adalah hari terakhir aku bertemu denganmu".
Setelah Rosululloh Saw. kembali ke Madinah, kemudian beliau mengumpulkan para sahabat dan menceritakan apa yang disampaikan oleh Jibril as.
Para sahabat pun bergembira mendengarnya sambil mereka berkata, "Agama kita telah sempurna, agama kita telah sempurna". Namun tidak dengan Abu Bakar ra., setelah mendengar itu beliau langsung pulang, masuk ke kamar kemudian mengunci pintunya dan menangis sekuat-kuatnya. Beliau menangis tak henti-hentinya dari pagi hingga malam.
Sehingga berita ini kemudian terdengar oleh para sahabat beliau, lalu mereka berkumpul di depan rumah Abu Bakar. Mereka berkata, "Wahai Abu Bakar, apa gerangan yang terjadi sehingga begini keadaanmu, seharusnya kamu berbahagia karena agama kita telah sempurna".
Jawab Abu Bakar, "Wahai sahabatku, kalian tidak tahu tentang musibah yang menimpamu. Tidakkah kamu tahu apabila suatu perkara itu telah sempurna, maka akan keliahatanlah kekuarangannya. Dengan turunnya ayat tersebut, itu pertanda bahwa kita akan berpisah dengan Rosululloh Shalallohu 'alaihi wa sallam".
Benar saja dua - tiga bulan kemudian, Rosululloh Shalallohu 'alaihi wa sallam terkena demam panas, semakin hari semakin tinggi demamnya, setelah mengimami sholat dhuhur, dan itulah terakhir kali beliau mengimami para sahabat dalam sholat, beliau tak mampu lagi untuk bangkit dari tempat tidur beliau. Selanjutnya manakala beliau mendengar suara adzannya Bilal ra. Beliau menunjuk Abu Bakar ra. untuk menjadi Imam sholat menggantikan beliau. Selang beberapa lama kemudian Nabi Muhammad Shalallohu 'alaihi wa sallam pun wafat.
Ketika mendengar berita bahwa Rosululloh Saw. wafat, kaum muslimin ketika itu terpecah. Di antara mereka ada yang Murtad (kembali ke belakang), ada juga yang tidak percaya, termasuk Sayyidina Umar ibnu Khattab ra., mendengar kabar Rasululloh Shalalohu 'alaihi wa sallam wafat ia gusar. Beliau berdiri dengan suara yang lantang, “Laki-laki dari kaum munafik membuat isu bahwa Rasululloh Shalalohu 'alaihi wa sallam telah wafat. Rosululloh Shalalohu 'alaihi wa sallam sesungguhnya masih hidup. Ia hanya pergi menemui Robb-nya sebagaimana Musa bin Imran pergi meninggalkan kaumnya selama empat puluh hari, kemudian kembali lagi kepada mereka, dan itu setelah diisukan bahwa ia telah mati. Demi Allah, Rasululloh Shalalohu 'alaihi wa sallam akan kembali dan akan memotong tangan dan kaki laki-laki yang menyebarkan isu bahwa beliau telah wafat".
Ketika Sayyidina Umar tengah berbicara di depan banyak orang tersebut, maka keluarlah Sayyidina Abu Bakar dari kediaman Rasululloh Shalalohu 'alaihi wa sallam dan meminta Umar untuk duduk. “Wahai Umar, duduklah! ujar Abu Bakar. Namun Umar enggan menuruti suruhan itu, akan tetapi orang-orang yang tadinya bersama dengan Umar segera meninggalkanya dan menghadapkan wajah mereka ke arah Sayyidina Abu Bakar Shiddiq ra.
Pada saat inilah Abu Bakar tampil untuk menasihati kaum Muslimin. Beliau bersabda : “Amma Ba’du, maka barangsiapa di antara kalian yang menyembah Muhammad, maka sesungguhnya Muhammad telah wafat. Dan barang siapa di antara kalian yang menyembah Allah, maka sesungguhnya Allah Maha Hidup dan takkan pernah mati."
Lalu beliau mengutip Firman Alloh Swt. :
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِينْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ
Wa maa muhammadun illaa rosuulun qod kholat min qoblihir rusulu. Afa-iimmaata auqutilan qolabtum 'alaa a'qoobikum? Wa man yanqolib 'alaa 'aqibayhi, falayyadhurrolloha syai-an. Wa sayaj zillaahusy-syaakiriina.
Artinya :
Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang rasul. Apakah Jika dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barangsiapa yang berbalik ke belakang, maka ia tidak dapat mendatangkan mudharat kepada Allah sedikitpun, dan Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur. (QS. Ali Imron : 144).
Ibnu Musayyab meriwayatkan bahwa Umar mengatakan, “Demi Allah, aku tidak ingat ayat itu kecuali setelah Abu Bakar membacanya. Saat itu aku tercengang sampai-sampai aku merasa kedua kakiku tidak membawaku lagi. Ketika itu aku limbung ke lantai setelah mendengar Abu Bakar membacakan ayat itu, aku baru yakin bahwa Nabi Saw. benar telah wafat”. (HR. Bukhari).
ALLOHU AKBAR, ALLOHU AKBAR, ALLOHU AKBAR
Ma'asyirol muslimina rohimakumulloh,
Itulah Sayyidina Abu Bakar Shiddiq ra. yang memiliki banyak kelebihan jika dibandingkan dengan para sahabat Nabi lainnya. Beliau selalu mengungguli para sahabatnya dalam segala hal. Bahkan ketika diminta untuk berkorban dalam mendukung perjuangan Rasululloh Shalallohu 'alaihi wa sallam.
Pernah diriwayatkan suatu ketika Nabi memerintahkan para sahabat untuk bersedekah. Ketika itu Sayyidina Umar bertekad kali ini beliau ingin mengalahkan Sayyidina Abu Bakar dalam bersedekah. Lalu beliau mendatangi Rasululloh dengan membawa separuh dari hartanya untuk disedekahkan. Melihat jumlah harta yang dibawa Umar, kemudian Nabi bertanya, "Tidakkah kau sisakan untuk keluargamu wahai Umar?" Umar ra. menjawab: "Aku telah menyisakan sebanyak ini juga ya Rasululloh".
Kemudian datanglah Sayyidina Abu Bakar ra., ia datang dengan membawa harta kekayaannya. Kemudian Rasululloh shalallohu 'alaihi wa sallam bertanya: "Apakah kamu sudah menyisakan untuk keluargamu wahai Abu Bakar?" Abu Bakar menjawab: "Saya telah menyisakan Alloh dan Rosul-Nya bagi mereka". (Itu artinya Sayyidina Abu Bakar ternyata telah menginfaqkan seluruh hartanya untuk perjuangan Rasululloh Shalallohu 'alaihi wa sallam, sehingga tidak menyisakan sedikitpun harta untuk keluarganya kecuali Alloh dan Rasul-Nya). Melihat itu, kemudian Umar berkata: “Demi Alloh, aku tidak akan bisa mengungguli Abu Bakar dalam segi apapun“.
.
Rasululloh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :
إِنَّ أَمَنَّ النَّاسِ عَلَيَّ فِي مَالِهِ وَصُحْبَتِهِ أَبُوبَكْر
Inna aamanannaas 'alaiya fii maalihi wa shuhbati Abu Bakar
Artinya :
Sungguh orang yang paling banyak berkorban untukku dalam harta maupun persahabatan adalah Abu Bakar [HR. al-Bukhari dan Muslim]
Ma'asyirol muslimina rohimakumulloh,
Apa yang bisa kita petik hikmahnya dari peristiwa di atas?
Hikmahnya adalah, ternyata ada perbedaan kekhususan di antara para sahabat, kalau di antara sahabat yang 4 (khulafair rosyidin) saja ada perbedaan maqomnya, apalagi pada sahabat yang 10, yang telah dijamin surga itu, apalagi sahabat yang 70 Ahli Shuffah itu, apalagi 313 sahabat syuhada perang Badar, 700 tentara perang Uhud, 3000 tentara perang Badar, terlebih lagi 100.000 sahabat jamaah haji wada'?
Apalagi milyaran kaum muslimin dan muslimat di seluruh penjuru dunia saat ini? Tentu tidaklah sama tingkatan kadar keimanan antara satu dengan yang lainnya.
Sabda Nabi Shalalallohu 'alaihi wa sallam :
عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِ وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ
Fa'alaikum bi sunnati wa sunnatil khulafaair rosyidiin
Artinya :
Maka ikutilah oleh kalian sunnahku dan sunnahnya khalifahku yang mendapat petunjuk (Mursyid).
Lalu, apa yang menjadikan Sayyidina Abu Bakar Shiddiq ra. sahabat yang paling utama di antara para sahabat Nabi?
Nabi shlallohu 'alaihi wa sallam bersabda :
مَا فَضَلَكُمْ اَبُوْ بَكْرٍ بِكَثْرَةِ صَوْمٍ وَلَا صَلَاةٍ بَل بِشَيْءٍ وَقَرَفِی قَلْبِهِ
Maa fadholakum Abu Bakrin bi katsroti shoumin wa laa sholaatin, bal bi syai-in wa qoro fil qolbi
Artinya :
Kelebihan Abu Bakar atas kalian bukanlah dengan banyaknya puasa, bukan pula karena banyak sholat. Tetapi karena sesuatu yang kokoh menghunjam dalam hatinya. (Al Hadits).
Sesuatu yang kokoh itu tidak lain adalah Iman, yakni keimanan Sayyidina Abu Bakar Shiddiq ra. melebihi keimanan para sahabat. Sampai-sampai Sayyidina ‘Umar bin Khattab Radhiyallahu ‘anhu memuji beliau dengan mengatakan :
ًلَوْ وَزَنَّ إِيْمَانَ أبِي بَكْرٍ بِإِيْمَانِ أهْلُ الْأَرْضِ لِرَجِحَتْ كَفَة أبِي بَكْر
Artinya :
Seandainya keimanan Abu Bakar radliallahu ‘anhu ditimbang dengan keimanan penduduk bumi (selain para Nabi dan Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam) maka sungguh keimanan beliau radliallahu ‘anhu lebih berat dibandingkan keimanan penduduk bumi”. [HR. Ishaq dan al-Baihaqi].
Hadirin,
Keimanan yang kokoh itu tidak lain adalah karena banyaknya beliau berdzikir kepada Alloh. Dzikir yang dibimbingkan oleh Nabi kepadanya secara batin. Hal itu bisa beliau capai karena kedekatan beliau Nabi Muhammad Shalalohu 'alaihi wa sallam. Hal itu ditegaskan dalam hadits yang sangat populer dikalangan kaum Muslimin:
لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَابَكْرٍ خَلِيلًا، وَلَكِنَّهُ أَخِي وَصَاحِبِي، وَقَدِ اتَّخَذَاللَّهُ ﻷَصَاحِبَكُمْ خَلِيلًا
Lau kuntu muttakhidzan kholiilan, lattakhodztu Abaa Bakrin kholiilan, wa laakinnahu akhii wa shoohibii. Wa qottakhodzallohu la ashoobikum kholiilan
Artinya :
Sekiranya aku diizinkan oleh Alloh untuk menjadikan seseorang sebagai khalil (kekasih), niscaya aku jadikan Abu Bakar sebagai khalilku, akan tetapi ia adalah saudara dan sahabatku, sedangkan Alloh Azza wa Jalla telah menjadikan sahabat kalian ini (diriku kata Nabi) sebagai khalilnya (kekasih-Nya). [HR. Bukhori dan Muslim].
وَلِقَوْلِهِ عَلَيْهِ صَلَی اللَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، لِعَلِيِّ كَرَمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: يَا عَلِيُّو اِغْمِضْ عَنَيْكَ وَالْصَكْ شَفَيْكَ وَاَعْلِ لِسَانَكّ وَقُلْ اللَّهُ اللَّهُ
وَهَذِهِ نِسْبَةُ الصَدِّيْقِ الْاَعْظَمِ الَّتِيْ اَخَذَهَا بَاطِنًاعَنِ النَّبِيِّ
Wa liqaulihi Shalallohu 'alaihissalaamu li'aliyyi karomallohu wajhah : Yaa Aliyyu ighmidh 'anaika wal shok syafaika wa a'li lisaanaka wa qul Allohu Alloh.
Wa hadzihi nisbahush shiddiiqil a'zhomil latii akho dzaha baathinan 'aninnbiyyi
Artinya :
Juga berdasarkan sabda Rosululloh kepada Ali, semoga Alloh memuliakan wajahnya : Wahai Ali, pejamkan matamu, lekatkan kedua bubirmu, dan lipatkan lidah pada langit-langit mulut dan katakan Allohu Alloh.
Inilah asal usul dzikir yang diambil oleh Abu Bakar ash Shiddiq secara batin dari Nabi Muhammad Shalallohu 'alaihi wa sallam.
Dalam sebuah hadits Mu’adz bin Anas al-Juhani Radhiyallahu anhu dari Rasululloh Shallallahu ‘alaihi wa sallam :
أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ فَقَالَ أَيُّ الْمُجَاهِدِينَ أَعْظَمُ أَجْرًا يَا رَسُولُ اللَّه ؟ قَالَ أَكْثَرُهُمْ لِلَّهِ تَعَالَى ذِكْرًا ، قَالَ فَأَيُّ الصَّائِمِينَ أَعْظَمُ أَجْرًا ؟ قَالَ أَكْثَرُهُمْ لِلَّهِ ذِكْرًا ، ثُمَّ ذَكَرَ لَهُ الصَّلَاةَ وَالزَّكَاةَ وَالْحَجَّ وَالصَّدَقَةَ كُلُّ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : أَكْثَرُهُمْ لِلَّهِ ذِكْرًا ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : ذَهَبَ الذَّاكِرُونَ بِكُلِّ خَيْرٍ !! ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَجَلْ
Artinya :
Seorang bertanya kepada beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam seraya berkata : "Mujahidin mana yang paling besar pahalanya wahai Rasûlullâh?" Beliau menjawab: "Yang paling banyak dzikirnya". Ia bertanya lagi: "Orang yang berpuasa yang paling banyak pahalanya?" Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab: "Yang paling banyak dzikirnya". Kemudian orang tersebut menyebutkan shalat, zakat, haji dan sedekah kepada Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab semuanya dengan sabdanya: "Yang paling banyak dzikirnya". Maka Abu Bakar Shiddiq, ra. berkata kepada Umar Radhiyallahu anhu : "Orang-orang yang selalu mengingat Allâh Azza wa Jalla membawa semua kebaikan!!" Kemudian Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab: "Iya". [HR. Ahmad].
Itulah sayyidina Abu Bakar, hatinya senantiasa berdzikir kepada Alloh. Hati yang senantiasa wukuf dengan mengingat Alloh Subhanahu wa Ta'alaa. Sehingga kapanpun, dimanapun sedang apapun, ia selalu ingat kepada Alloh, dan itulah hakikat haji. Firman Alloh Subhanahu wa Ta'alaa :
فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنسِكَكُمْ فَاذْكُرُواللهَ
Fa idzaa qodhoitum manaasikakum fadzkurulloh
Artinya :
Apabila kalian telah menyelesaikan ibadah haji kalian, maka berzikirlah dengan menyebut Allah. [QS. Al Baqoroh : 200].
Demikian pula dengan hakikat qurban. Firman Alloh Subhanahu wa ta'ala :
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ۗ فَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا ۗ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ
Wa likulli ummatin ja'alnaa mansakal liyadz-kurusmallohi, 'alaa maa razaqohum mim bahiimatil an'aami. Fa ilaahukum ilaahuw-waahidung falahuu aslimuu. Wa basysyiril mukhbitiina
Artinya :
Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syari'atkan penyembelihan (qurban), supaya mereka mengingat (menyebut) nama Alloh terhadap binatang ternak yang telah direzekikan oleh Alloh kepada mereka, maka Tuhanmu ialah Tuhan Yang Maha Esa, karena itu berserah dirilah kamu kepada-Nya. Dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang tunduk patuh (kepada Alloh). [QS. Al hajj : 34].
Ma'asyirol muslimina rohimakumulloh,
Demikianlah khutbah singkat ini, sebagai perenungan bagi kita semua, bahwa beragama itu memang pilihan. Laa ikroha fiddiin (Tidak ada paksaan dalam beragama). Kita memilih Islam sebagai agama kita, itu sudah pilihan yang tepat. Sebab agama Islam satu-satunya agama yang telah di ridhoi oleh Alloh Subahanahu wa ta'alaa. Namun demikian, agama bukanlah hanya sekedar status sosial, kita boleh mengaku sebagai umat yang terbaik, akan tetapi menjadi perenungan bagi kita semua, "Apakah benar kita sudah beragama Islam dengan baik?". Wallohu'alam Bishshowab.
بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ، وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ اْلآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ فَاسْتَغْفِرُوْهُ إِنّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرّحِيْمِ
KHUTBAH KEDUA :
اللهُ اَكْبَرْ (3×) اللهُ اَكْبَرْ (4
اللهُ اَكْبَرْ كبيرا وَاْلحَمْدُ للهِ كَثِيْرًا وَسُبْحَانَ الله بُكْرَةً وَ أَصْيْلاً لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَ اللهُ اَكْبَرْ اللهُ اَكْبَرْ وَللهِ اْلحَمْدُ
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ
وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلىَ رَسُوْلِ لله وَعَلىَ آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاَهُ، أَمَّا بَعْدُ
فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُون
إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِيِّ، يَا أَيُّهاَ الَّذِيْنَ ءَامَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا
اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ
وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ
اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ اْلأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَاْلأَمْوَاتِ
اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ، وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ اْلأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَاْلأَمْوَاتِ، إِنَّكَ سَمِيْعٌ قَرِيْبٌ مُجِيْبُ الدّعَوَاتِ
اَللَّهُمَّ هَذِهِ مِنْكَ وَإِلَيْكَ فَتَقَبَّلْ مِنِّيْ يَا كَرِيْمُ
اللَّهُمَّ اجْعَلْ حَجًّا مَبْرُوْرًا وَ سَعْيًا مَشْكُوْرًا وَ ذَنْبًا مَغْفُوْرًا
رَبّنَا لاَتُؤَاخِذْ نَا إِنْ نَسِيْنَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلََى اّلذِيْنَ مِنْ قَبْلِنَا رَبّنَا وَلاَ تًحَمّلْنَا مَالاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلاَنَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِيْنَ
رَبَنَا ءَاتِنَا فِي الدّنْيَا حَسَنَةً وَفِي اْلأَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النّارِ. والحمد لله رب العالمين
عِبَادَ اللهِ، إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ بِالْعَدْلِ وَاْلإِحْسَانِ وَإِيتَآئِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ.وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُوَ
PENCERAHAN SENGKETA PILPRES 2019
Written By Mahmud J. Al Maghribi on Minggu, 23 Juni 2019 | 06.26
BAGIAN I
Analisa Sengketa Pilpres 2019 di MK
Oleh : Mahmud Jonsen, S.H., M.Si
Terkait sengketa Pilpres di MK, akhirnya saya tertarik untuk mengulasnya sedikit. Tujuannya agar publik sedikit bisa memahami proses hukum di MK yang sedang berlangsung.
Oleh karena saya bukanlah pakar hukum, maka saya akan mengulasnya sedikit saja, juga dengan menggunakan bahasa yang sederhana agar juga mudah untuk dipahami.
Sebelumnya, perlu dipahami bahwa Putusan Hakim MK itu bersifat Final. Maksudnya tidak ada lagi upaya hukum setelah Majelis Hakim MK memberikan Amar Putusannya. Artinya, tidak ada upaya Banding, Kasasi atau Peninjauan Kembali (PK). Putusan langsung berkekuatan tetap (inkrah).
Dalam berperkara di MK, Penggugat itu disebut Pemohon, sedang Tergugat itu disebut Termohon. Selain Pemohon dan Termohon, ada juga Pihak-Pihak Terkait. Dalam hal ini, Pemohon adalah Paslon 02 (Prabowo-Sandi), Termohon adalah KPU dan Bawaslu, sedang Pihak Terkait adalah Paslon 01 (Jokowi-Ma'ruf).
Proses Perkara
Pemohon mendaftarkan Gugatan ke MK, setelah diverifikasi, lalu MK menetapkan dan menggelar sidang dengan memanggil para pihak. Agenda pertama mendengarkan Gugatan dari Pemohon. Kedua, mendengarkan jawaban terhadap gugatan (Duplik) oleh Termohon atau pun oleh Pihak Terkait.
Pada proses ini Para Pihak bebas berargumentasi, sanggah menyanggah, sementara Hakim mendengarkan. Artinya, pendapat Para Pihak pada pase ini belum tentu benar atau salah, sebab Hakim lah nanti yang menilai.
Kemudian sidang selanjutnya dengan agenda Pemeriksaan Saksi dan Pengesahan Bukti dan mendengarkan keterangan Ahli.
Pada pase ini Para Pihak menghadirkan Saksi, Ahli dan Bukti. Saksi kemudian menceritakan apa yang diketahui, dialami, dan dirasakannya, serta menyampaikan Bukti-Bukti terkait. Demikian pula dengan Ahli, ia akan menerangkan apa yang menjadi pendapatnya selaku Ahli terkait perkara yang sedang berlangsung
Terhadap keterangan, bukti dan pendapat Ahli, Hakim dan Para Pihak kemudian akan menggali/memeriksa kebenaran kesaksian dan bukti yang disampaikan, termasuk dari segi kualitasnya. Saksi hanya memberikan keterangan sebatas yang dia ketahui, alami dan rasakan. Saksi tidak boleh beropini atau berpendapat, apalagi memberikan keterangan palsu. Sebab ia sebelumnya telah disumpah. Selain itu, terkait dengan keterangan palsu, ancaman pidananya 7 tahun penjara.
Selanjutnya adalah Putusan Hakim.
Majelis Hakim kemudian memberikan komentar dan pendapatnya terkait dengan gugatan, apakah mengabulkan seluruh atau sebagian dari tuntutan (Petitum), atau malah menolak seluruh gugatan dari Pemohon, yang dituangkan di dalam Amar Putusan.
Analisa saya terhadap gugatan Pilpres ini, pada akhirnya, Majelis Hakim akan menolak gugatan dari Pemohon. Karena materi gugatan kualitatif yang disampaikan itu sulit sekali bisa dibuktikan. Apalagi melihat kualitas kesaksian dan bukti yang disampaikan oleh saksi, sejauh ini sangatlah lemah. Sedang landasan hukum itu adalah, Filosofis, Yurudis, Historis dan Sosiologis.
Katakanlah, kalaupun terbukti, pasti akan dikesampingkan sebab demi kepentingan Bangsa dan Negara yang jauh lebih besar. Karena mempertimbangkan aspek Sosiologisnya itu.
Bersambung...
BAGIAN II
Filosofis, Yuridis, Historis dan Sosiologis
Oleh : Mahmud Jonsen, S.H., M.Si
Menerangkan maksud dari hukum berlandaskan filosofis, yuridis, historis dan sosiologis, adalah sbb :
Yang pertama, Filosofis.
Maksudnya, filosofi adanya hukum itu untuk mencari keadilan. Dalam hal ini, hakim bisa saja mengabaikan peraturan perundang-undangan (yuridis), atau juga kesaksian dan bukti yg disampaikan.
Kalau peristiwa hukum itu menurut keyakinan hakim benar-benar terjadi, maka hakim akan memutus perkara berdasarkan keyakinannya.
Oleh karena itulah maka putusan hakim itu selalu diawali dg "Secara sah dan meyakinkan". Kata "Meyakinkan" itu merupakan kewenangan hakim untuk memutus perkara menurut keyakinannya, walau putusannya itu misalnya bertentangan dg undang-undang, kesaksian dan bukti. Untuk kewenangan ini sdh diatur dalam Undang-Undang No. 4 Tahun 2004 tentang Kekuasaan Kehakiman. Maka ada istilah Hakim itu Wakil Tuhan.
Nampaknya, inilah yang diperjuangkan Dr. Bambang Cs. di MK dengan menyusun materi permohonan (gugatan) yang bersifat kualitatif, maksudnya lebih banyak narasi filosofi, yuridis, historis dan sosiologis, walau lebih banyak muatan filosofisnya. Mereka berharap bahwa hakim dalam memutus perkara dapat keluar dari tatanan hukum acara yang ada.
Yang kedua, Yuridis.
Maksudnya hukum itu berdasarkan peraturan perundang-undangan. Jadi hakim itu akan memutus perkara berdasarkan peraturan perundang-undangan yang ada. Sebab di dalam hukum itu ada adagium "Nullum delictum nulla poena sine praevia lege poenali" (Tdak ada tindak pidana (delik), tidak ada hukuman tanpa (didasari) peraturan yang mendahuluinya). Namun, di sisi lain, hakim juga tidak boleh menolak perkara yang diajukan hanya karena tidak ada UU-nya, maka hakim bebas menafsirkan UU, inilah yang dimaksud "Penafsiran Hukum untuk Penemuan Hukum".
Nah, ini juga yang sekarang terjadi di MK, yaitu proses pembuktian, kesaksian dan pendapat-pendapat para Ahli. Terutama saksi Ahli dari Pihak Terkait. Kalau kita amati/ikuti akan menambah pengetahuan kita tentang hukum. Sangat menarik bukan...?
Yang ketiga, Historis.
Maksudnya, hukum itu berdasarkan pengalaman sejarah masa lalu, bagaimana peristiwa hukum terjadi, apakah pernah terjadi hal serupa sebelumnya, dan apa dampaknya atau pengaruhnya bagi masyarakat, bangsa dan negara. Pengaruh hukum berdasarkan historis ini sangat kuat pada negara dengan sistem hukum Anglo Saxon atau Camon Law, seperti Amerika, Inggris dan negara-negara Barat. Dimana putusan hakim banyak berpegang pada putusan-putusan hakim sebelumnya, namanya Yurisprudensi.
Nah ini juga yang terjadi di MK saat ini, dimana hakim dan para pihak menggali dan mendalilkan perkara-perkara pemilu yang serupa pada tahun-tahun yang lalu. Meskipun sistem hukum kita menganut sistem Eropa Continental (Civil Law) bukan Camon Law, artinya hukum berdasarkan undang-undang (Hukum Positif). Kita, Indonesia mengadop sistem hukum yang dianut di Eropa. Namun demikian, sistem Civil Law memungkinkan hakim dapat juga memutus perkara dengan mempertimbangkan Yurisprudensi.
Terakhir adalah Sosiologis.
Maksudnya adalah dampak sosial yang akan terjadi terhadap amar putusan hakim. Jika menimbulkan gejolak, mengganggu ketertiban umum dan keamanan masyarakat, membahayakan negara, menimbulkan pembiayaan yang besar sehingga mempengaruhi perekonomian bangsa, perpecahan, dll. (Gejolak Sosial).
Menurut analisa saya, yang juga pernah saya tulis sebelumnya. Kemungkinan Amar Putusan Hakim akan mempertimbangkan hal-hal seperti ini, terutama dampak sosialnya. Bukanlah perkara mudah untuk membatalkan Keputusan KPU, mendiskualifikasi Paslon 01, menetapkan Paslon 02 sbg pemenang, menyelenggarakan pemilu ulang, dll. semua yg tertera dalam permohonan pemohon. Semuanya itu sudah kita lihat dan dengar fakta yang terjadi dalam persidangan. Walau kita memiliki penilaiannya masing-masing, oleh karena itu saya tidak memgomentari materi replik-duplik para pihak, tapi saya berpendapat hanya berdasarkan analisa hukum yang saya ketahui. Sehingga pada akhirnya, kalau lah permohonan (gugatan) itu terbukti tapi hanya kurang dari sebagian atau seluruhnya, maka hakim akan mempertimbangkan asas mudhorot dan manfaatnya bagi masyarakat bangsa dan negara. Apakah mudhorot lebih besar dari manfaatnya atau malah sebaliknya (dampak sosial).
Demikianlah penjabaran singkat apa yang saya ketahui tentang Asas-Asas yang mempengaruhi Hukum.
Akhirnya, kembali kepada hakim, hakim itu lebih cenderung bermadzhab apa? Filosofiskah? Yuridiskah? Historiskah? Atau Sosiologiskah? Namun tidak perlu khawatir, hakim di MK itu banyak, mereka berjumlah 9 (sembilan) orang, mayoritas Profesor di bidang Hukum, berintegritas dan memiliki latar belakang pendidikannya masing-masing. Mereka semua berhak dan berkewajiban memberikan pendapatnya berdasarkan latar belakangnya masing-masing yang nantinya akan dituangkan di dalam Amar Putusan. Mengapa jumlahnya sembilan, karena nanti kalau mereka berbeda pendapat, putusan akhirnya bisa mempertimbangkan suara yang terbanyak.
Wallohu'alam, semoga bermanfaat.
Bersambung....
BAGIAN III
Uraian Singkat Tentang Bukti dan Alat Bukti
Oleh : Mahmud Jonsen, S.H., M.Si.
Lanjutan dari ulasan sebelumnya tentang Sengketa Pilpres 2019 di MK, berikut adalah penjelasan singkat tentang perbedaan Bukti dan Alat Bukti.
Beberapa hari terakhir ini publik melihat dan menyimak sidang sengketa Pilpres 2019 yang terbuka untuk umum. Hal yang tak kalah sengitnya adalah proses pengesahan barang bukti di sidang pengadilan.
Ada seorang teman mengatakan, "Wah kemaren ada hakim yang meminta bukti untuk dihadirkan, akhirnya ditarik saja oleh kuasa hukum Pemohon selesai sudah". Kesan yang saya tangkap, bahwa masih banyak orang yang belum paham tentang proses pembuktian dalam sebuah sidang peradilan.
Dari percakapan teman inilah sehingga mendorong saya untuk menulis secara singkat tentang proses pembuktian dalam sebuah sidang pengadilan.
Seperti yang saya tulis sebelumnya, setelah materi gugatan diterima, pengadilan menetapkan sidang untuk mendengarkan materi gugatan, lalu pihak tergugat (termohon atau pihak terkait) menjawab materi gugatan dari penggugat (pemohon), lalu sidang dilanjutkan dengan agenda pemeriksaan para saksi (saksi dan ahli) dan pengesahan alat bukti.
Nah, pada proses pembuktian inilah penggugat (pemohon) harus mampu menghadirkan saksi dan barang bukti yang telah disampaikan atau dimasukkan ke dalam materi gugatan. Dalam sistem hukum di Indonesia, penggugat lah yang dibebankan untuk membuktikan tuduhannya, atau kalau dalam hukum pidana Jaksa lah yang harus membuktikan dakwaannya, tidak kepada terdakwa, sebab terhadap terdakwa ada asas praduga tak bersalah (presumption of innocent). Di dalam hukum pidana lah soal pembuktian ini diatur secara jelas, maka sangat pantas kalau ahli di bidang pidana yang dihadirkan dalam sidang di MK kemaren untuk didengarkan kesaksiannya terkait dengan proses pembuktian.
Namun sistem hukum di Indonesia, belakangan berkembang, selain Jaksa penuntut umum yang dibebankan untuk membuktikan tuduhan, khusus untuk perkara-perkara korupsi dan pencucian uang, terdakwa juga dibebankan untuk membuktikan secara terbatas (pembuktian terbalik), maksudnya terbatas adalah, terdakwa hanya dibebankan untuk membuktikan bahwa ia tidak melakukan perbuatan seperti apa yang dituduhkan kepadanya.
Nah perlu diketahui bahwa dalam proses pengesahan barang bukti di persidangan, Hakim itu bersifat aktif dalam perkara pidana dan bersifat pasif dalam perkara perdata. Maksudnya bersifat aktif adalah, terhadap tindak pidana hakim harus benar-benar menggali bahwa tindak pidana itu benar-benar terjadi dan dilakukan oleh terdakwa atau tidak dilakukan oleh terdakwa. Terhadap terdakwa ditanya secara detail, sebab ada adagium yang sangat terkenal dalam hukum "Lebih baik membebaskan seribu orang bersalah daripada menghukum satu orang yang tidak bersalah"; "Culpue Poena Par Esto" (jatuhkanlah hukuman yang setimpal dengan perbuatan); "Fiat justitia ruat coelum" (sekalipun esok langit akan runtuh keadilan harus tetap ditegakkan)".
Dan yang dimaksud dengan hakim bersikap fasif ialah, itu terhadap sengketa perdata, dalam perkara perdata maka penggugat atau pemohon lah yang dibebankan terhadap pembuktian, ia harus aktif untuk membuktikan apa yang telah dituduhkannya. Sementara pihak tergugat atau pemohon dan pihak terkait juga bersifat pasif, maksudnya selama tuduhan itu tidak bisa dibuktikan oleh penggugat atau pemohon dalam sidang pengadilan, maka gak perlu cape-cape untuk menanggapi tuduhan tersebut, karena hakim sendiri sudah bisa menilai. Tetapi, karena perkara di MK bersifat Final, maka para pihak tetap memberikan dalilnya (tuduhan-sanggahan) agar hakim bisa memutus perkara sesuai fakta yang terjadi dalam persidangan.
Kalau hakim sudah memutuskan, terhadap putusan hakim tersebut tidak bisa dilakukan upaya hukum lagi, bahkan kalau pun putusan tersebut nyata-nyata keliru, hakim tidak bisa diadili karena putusannya, tapi hakim bisa diadili atas dugaan terkait dengan perilaku hakim. Dalam hal ini hakim dalam melaksanakan tugasnya di awasi oleh Komisi Yudisial (KY).
Nah apa beda Bukti dan Alat Bukti?
Bukti adalah, bukti yang sudah dimasukkan secara narasi oleh para pihak di dalam surat gugatan atau sanggahannya, kemudian diajukan oleh para pihak di dalam sidang pengadilan pengesahan alat bukti. Bukti tersebut bisa berupa benda, bisa juga berupa keterangan saksi dan keterangan ahli. Khusus keterangan saksi, agar bisa menjadi alat bukti maka harus ada keterangan beberapa orang saksi yang berhubungan atau berkesuaian antara keterangan saksi yang satu dengan saksi lainnya. Sebab kalau hanya satu saksi itu bukanlah saksi (Unus Testis Nullus Testis).
Seorang saksi harus benar-benar mengetahui dengan melihat dan merasakan. Jika ia tidak mengetahui dengan melihat dan merasakan, atau berdasarkan katanya-katanya, maka saksi itu disebut "Testimonium de Auditu" (kesaksian dapat didengar dari orang). Nah kesaksian model begini yang berdasarkan 'katanya' tidak bisa diterima sebagai alat bukti, tetapi ia boleh didengarkan oleh hakim.
Ketika bukti tersebut disahkan oleh hakim dalam sidang pengadilan, maka barulah bukti tersebut menjadi Alat Bukti. Alat bukti inilah yang akan menjadi pertimbangan hakim dalam memutuskan perkara tersebut yang akan dituangkan di dalam amar putusannya.
Nah kiranya jelas bukan? Kita sudah melihat dan menyaksikan proses persidangan di MK, dan beberapa hari ke depan insya Alloh kita akan mendengarkan sidang dengan agenda pembacaan putusan hakim. Ketika palu hakim sudah diketok, maka perkara hukum telah selesai. Tinggal masalah politik. Itu sangat tergantung kepada kita semuanya, pilihannya ada pada kita. Kalau kita menghomati hukum, bahwa negara kita adalah negara hukum, dimana hukum sebagai panglima, maka seyogyanya perselisihan sudah selesai, ada adagium dalam hukum "Politiae Legius Non Leges Politii Adoptandae" artinya, "POLITIK HARUS TUNDUK PADA HUKUM, BUKAN SEBALIKNYA.
Kita berdo'a kepada Alloh Subhanahu wa Ta'ala, semoga putusan hakim nantinya akan membawa kemaslahatan bagi umat, bangsa dan negara. Dan kita kembali kepada persaudaraan se bangsa dan se tanah air, bisa hidup rukun, makmur dan sejahtera dalam bingkai NKRI yang sama-sama kita cintai. Aamiin Yaa Roobal'aalamiin.
Wallahu'alam bishshowab.
The end.
Analisa Sengketa Pilpres 2019 di MK
Oleh : Mahmud Jonsen, S.H., M.Si
Oleh karena saya bukanlah pakar hukum, maka saya akan mengulasnya sedikit saja, juga dengan menggunakan bahasa yang sederhana agar juga mudah untuk dipahami.
Sebelumnya, perlu dipahami bahwa Putusan Hakim MK itu bersifat Final. Maksudnya tidak ada lagi upaya hukum setelah Majelis Hakim MK memberikan Amar Putusannya. Artinya, tidak ada upaya Banding, Kasasi atau Peninjauan Kembali (PK). Putusan langsung berkekuatan tetap (inkrah).
Dalam berperkara di MK, Penggugat itu disebut Pemohon, sedang Tergugat itu disebut Termohon. Selain Pemohon dan Termohon, ada juga Pihak-Pihak Terkait. Dalam hal ini, Pemohon adalah Paslon 02 (Prabowo-Sandi), Termohon adalah KPU dan Bawaslu, sedang Pihak Terkait adalah Paslon 01 (Jokowi-Ma'ruf).
Proses Perkara
Pemohon mendaftarkan Gugatan ke MK, setelah diverifikasi, lalu MK menetapkan dan menggelar sidang dengan memanggil para pihak. Agenda pertama mendengarkan Gugatan dari Pemohon. Kedua, mendengarkan jawaban terhadap gugatan (Duplik) oleh Termohon atau pun oleh Pihak Terkait.
Pada proses ini Para Pihak bebas berargumentasi, sanggah menyanggah, sementara Hakim mendengarkan. Artinya, pendapat Para Pihak pada pase ini belum tentu benar atau salah, sebab Hakim lah nanti yang menilai.
Kemudian sidang selanjutnya dengan agenda Pemeriksaan Saksi dan Pengesahan Bukti dan mendengarkan keterangan Ahli.
Pada pase ini Para Pihak menghadirkan Saksi, Ahli dan Bukti. Saksi kemudian menceritakan apa yang diketahui, dialami, dan dirasakannya, serta menyampaikan Bukti-Bukti terkait. Demikian pula dengan Ahli, ia akan menerangkan apa yang menjadi pendapatnya selaku Ahli terkait perkara yang sedang berlangsung
Terhadap keterangan, bukti dan pendapat Ahli, Hakim dan Para Pihak kemudian akan menggali/memeriksa kebenaran kesaksian dan bukti yang disampaikan, termasuk dari segi kualitasnya. Saksi hanya memberikan keterangan sebatas yang dia ketahui, alami dan rasakan. Saksi tidak boleh beropini atau berpendapat, apalagi memberikan keterangan palsu. Sebab ia sebelumnya telah disumpah. Selain itu, terkait dengan keterangan palsu, ancaman pidananya 7 tahun penjara.
Selanjutnya adalah Putusan Hakim.
Majelis Hakim kemudian memberikan komentar dan pendapatnya terkait dengan gugatan, apakah mengabulkan seluruh atau sebagian dari tuntutan (Petitum), atau malah menolak seluruh gugatan dari Pemohon, yang dituangkan di dalam Amar Putusan.
Analisa saya terhadap gugatan Pilpres ini, pada akhirnya, Majelis Hakim akan menolak gugatan dari Pemohon. Karena materi gugatan kualitatif yang disampaikan itu sulit sekali bisa dibuktikan. Apalagi melihat kualitas kesaksian dan bukti yang disampaikan oleh saksi, sejauh ini sangatlah lemah. Sedang landasan hukum itu adalah, Filosofis, Yurudis, Historis dan Sosiologis.
Katakanlah, kalaupun terbukti, pasti akan dikesampingkan sebab demi kepentingan Bangsa dan Negara yang jauh lebih besar. Karena mempertimbangkan aspek Sosiologisnya itu.
Bersambung...
BAGIAN II
Filosofis, Yuridis, Historis dan Sosiologis
Oleh : Mahmud Jonsen, S.H., M.Si
Menerangkan maksud dari hukum berlandaskan filosofis, yuridis, historis dan sosiologis, adalah sbb :
Yang pertama, Filosofis.
Maksudnya, filosofi adanya hukum itu untuk mencari keadilan. Dalam hal ini, hakim bisa saja mengabaikan peraturan perundang-undangan (yuridis), atau juga kesaksian dan bukti yg disampaikan.
Kalau peristiwa hukum itu menurut keyakinan hakim benar-benar terjadi, maka hakim akan memutus perkara berdasarkan keyakinannya.
Oleh karena itulah maka putusan hakim itu selalu diawali dg "Secara sah dan meyakinkan". Kata "Meyakinkan" itu merupakan kewenangan hakim untuk memutus perkara menurut keyakinannya, walau putusannya itu misalnya bertentangan dg undang-undang, kesaksian dan bukti. Untuk kewenangan ini sdh diatur dalam Undang-Undang No. 4 Tahun 2004 tentang Kekuasaan Kehakiman. Maka ada istilah Hakim itu Wakil Tuhan.
Nampaknya, inilah yang diperjuangkan Dr. Bambang Cs. di MK dengan menyusun materi permohonan (gugatan) yang bersifat kualitatif, maksudnya lebih banyak narasi filosofi, yuridis, historis dan sosiologis, walau lebih banyak muatan filosofisnya. Mereka berharap bahwa hakim dalam memutus perkara dapat keluar dari tatanan hukum acara yang ada.
Yang kedua, Yuridis.
Maksudnya hukum itu berdasarkan peraturan perundang-undangan. Jadi hakim itu akan memutus perkara berdasarkan peraturan perundang-undangan yang ada. Sebab di dalam hukum itu ada adagium "Nullum delictum nulla poena sine praevia lege poenali" (Tdak ada tindak pidana (delik), tidak ada hukuman tanpa (didasari) peraturan yang mendahuluinya). Namun, di sisi lain, hakim juga tidak boleh menolak perkara yang diajukan hanya karena tidak ada UU-nya, maka hakim bebas menafsirkan UU, inilah yang dimaksud "Penafsiran Hukum untuk Penemuan Hukum".
Nah, ini juga yang sekarang terjadi di MK, yaitu proses pembuktian, kesaksian dan pendapat-pendapat para Ahli. Terutama saksi Ahli dari Pihak Terkait. Kalau kita amati/ikuti akan menambah pengetahuan kita tentang hukum. Sangat menarik bukan...?
Yang ketiga, Historis.
Maksudnya, hukum itu berdasarkan pengalaman sejarah masa lalu, bagaimana peristiwa hukum terjadi, apakah pernah terjadi hal serupa sebelumnya, dan apa dampaknya atau pengaruhnya bagi masyarakat, bangsa dan negara. Pengaruh hukum berdasarkan historis ini sangat kuat pada negara dengan sistem hukum Anglo Saxon atau Camon Law, seperti Amerika, Inggris dan negara-negara Barat. Dimana putusan hakim banyak berpegang pada putusan-putusan hakim sebelumnya, namanya Yurisprudensi.
Nah ini juga yang terjadi di MK saat ini, dimana hakim dan para pihak menggali dan mendalilkan perkara-perkara pemilu yang serupa pada tahun-tahun yang lalu. Meskipun sistem hukum kita menganut sistem Eropa Continental (Civil Law) bukan Camon Law, artinya hukum berdasarkan undang-undang (Hukum Positif). Kita, Indonesia mengadop sistem hukum yang dianut di Eropa. Namun demikian, sistem Civil Law memungkinkan hakim dapat juga memutus perkara dengan mempertimbangkan Yurisprudensi.
Terakhir adalah Sosiologis.
Maksudnya adalah dampak sosial yang akan terjadi terhadap amar putusan hakim. Jika menimbulkan gejolak, mengganggu ketertiban umum dan keamanan masyarakat, membahayakan negara, menimbulkan pembiayaan yang besar sehingga mempengaruhi perekonomian bangsa, perpecahan, dll. (Gejolak Sosial).
Menurut analisa saya, yang juga pernah saya tulis sebelumnya. Kemungkinan Amar Putusan Hakim akan mempertimbangkan hal-hal seperti ini, terutama dampak sosialnya. Bukanlah perkara mudah untuk membatalkan Keputusan KPU, mendiskualifikasi Paslon 01, menetapkan Paslon 02 sbg pemenang, menyelenggarakan pemilu ulang, dll. semua yg tertera dalam permohonan pemohon. Semuanya itu sudah kita lihat dan dengar fakta yang terjadi dalam persidangan. Walau kita memiliki penilaiannya masing-masing, oleh karena itu saya tidak memgomentari materi replik-duplik para pihak, tapi saya berpendapat hanya berdasarkan analisa hukum yang saya ketahui. Sehingga pada akhirnya, kalau lah permohonan (gugatan) itu terbukti tapi hanya kurang dari sebagian atau seluruhnya, maka hakim akan mempertimbangkan asas mudhorot dan manfaatnya bagi masyarakat bangsa dan negara. Apakah mudhorot lebih besar dari manfaatnya atau malah sebaliknya (dampak sosial).
Demikianlah penjabaran singkat apa yang saya ketahui tentang Asas-Asas yang mempengaruhi Hukum.
Akhirnya, kembali kepada hakim, hakim itu lebih cenderung bermadzhab apa? Filosofiskah? Yuridiskah? Historiskah? Atau Sosiologiskah? Namun tidak perlu khawatir, hakim di MK itu banyak, mereka berjumlah 9 (sembilan) orang, mayoritas Profesor di bidang Hukum, berintegritas dan memiliki latar belakang pendidikannya masing-masing. Mereka semua berhak dan berkewajiban memberikan pendapatnya berdasarkan latar belakangnya masing-masing yang nantinya akan dituangkan di dalam Amar Putusan. Mengapa jumlahnya sembilan, karena nanti kalau mereka berbeda pendapat, putusan akhirnya bisa mempertimbangkan suara yang terbanyak.
Wallohu'alam, semoga bermanfaat.
Bersambung....
BAGIAN III
Oleh : Mahmud Jonsen, S.H., M.Si.
Lanjutan dari ulasan sebelumnya tentang Sengketa Pilpres 2019 di MK, berikut adalah penjelasan singkat tentang perbedaan Bukti dan Alat Bukti.
Beberapa hari terakhir ini publik melihat dan menyimak sidang sengketa Pilpres 2019 yang terbuka untuk umum. Hal yang tak kalah sengitnya adalah proses pengesahan barang bukti di sidang pengadilan.
Ada seorang teman mengatakan, "Wah kemaren ada hakim yang meminta bukti untuk dihadirkan, akhirnya ditarik saja oleh kuasa hukum Pemohon selesai sudah". Kesan yang saya tangkap, bahwa masih banyak orang yang belum paham tentang proses pembuktian dalam sebuah sidang peradilan.
Dari percakapan teman inilah sehingga mendorong saya untuk menulis secara singkat tentang proses pembuktian dalam sebuah sidang pengadilan.
Seperti yang saya tulis sebelumnya, setelah materi gugatan diterima, pengadilan menetapkan sidang untuk mendengarkan materi gugatan, lalu pihak tergugat (termohon atau pihak terkait) menjawab materi gugatan dari penggugat (pemohon), lalu sidang dilanjutkan dengan agenda pemeriksaan para saksi (saksi dan ahli) dan pengesahan alat bukti.
Nah, pada proses pembuktian inilah penggugat (pemohon) harus mampu menghadirkan saksi dan barang bukti yang telah disampaikan atau dimasukkan ke dalam materi gugatan. Dalam sistem hukum di Indonesia, penggugat lah yang dibebankan untuk membuktikan tuduhannya, atau kalau dalam hukum pidana Jaksa lah yang harus membuktikan dakwaannya, tidak kepada terdakwa, sebab terhadap terdakwa ada asas praduga tak bersalah (presumption of innocent). Di dalam hukum pidana lah soal pembuktian ini diatur secara jelas, maka sangat pantas kalau ahli di bidang pidana yang dihadirkan dalam sidang di MK kemaren untuk didengarkan kesaksiannya terkait dengan proses pembuktian.
Namun sistem hukum di Indonesia, belakangan berkembang, selain Jaksa penuntut umum yang dibebankan untuk membuktikan tuduhan, khusus untuk perkara-perkara korupsi dan pencucian uang, terdakwa juga dibebankan untuk membuktikan secara terbatas (pembuktian terbalik), maksudnya terbatas adalah, terdakwa hanya dibebankan untuk membuktikan bahwa ia tidak melakukan perbuatan seperti apa yang dituduhkan kepadanya.
Nah perlu diketahui bahwa dalam proses pengesahan barang bukti di persidangan, Hakim itu bersifat aktif dalam perkara pidana dan bersifat pasif dalam perkara perdata. Maksudnya bersifat aktif adalah, terhadap tindak pidana hakim harus benar-benar menggali bahwa tindak pidana itu benar-benar terjadi dan dilakukan oleh terdakwa atau tidak dilakukan oleh terdakwa. Terhadap terdakwa ditanya secara detail, sebab ada adagium yang sangat terkenal dalam hukum "Lebih baik membebaskan seribu orang bersalah daripada menghukum satu orang yang tidak bersalah"; "Culpue Poena Par Esto" (jatuhkanlah hukuman yang setimpal dengan perbuatan); "Fiat justitia ruat coelum" (sekalipun esok langit akan runtuh keadilan harus tetap ditegakkan)".
Dan yang dimaksud dengan hakim bersikap fasif ialah, itu terhadap sengketa perdata, dalam perkara perdata maka penggugat atau pemohon lah yang dibebankan terhadap pembuktian, ia harus aktif untuk membuktikan apa yang telah dituduhkannya. Sementara pihak tergugat atau pemohon dan pihak terkait juga bersifat pasif, maksudnya selama tuduhan itu tidak bisa dibuktikan oleh penggugat atau pemohon dalam sidang pengadilan, maka gak perlu cape-cape untuk menanggapi tuduhan tersebut, karena hakim sendiri sudah bisa menilai. Tetapi, karena perkara di MK bersifat Final, maka para pihak tetap memberikan dalilnya (tuduhan-sanggahan) agar hakim bisa memutus perkara sesuai fakta yang terjadi dalam persidangan.
Kalau hakim sudah memutuskan, terhadap putusan hakim tersebut tidak bisa dilakukan upaya hukum lagi, bahkan kalau pun putusan tersebut nyata-nyata keliru, hakim tidak bisa diadili karena putusannya, tapi hakim bisa diadili atas dugaan terkait dengan perilaku hakim. Dalam hal ini hakim dalam melaksanakan tugasnya di awasi oleh Komisi Yudisial (KY).
Nah apa beda Bukti dan Alat Bukti?
Bukti adalah, bukti yang sudah dimasukkan secara narasi oleh para pihak di dalam surat gugatan atau sanggahannya, kemudian diajukan oleh para pihak di dalam sidang pengadilan pengesahan alat bukti. Bukti tersebut bisa berupa benda, bisa juga berupa keterangan saksi dan keterangan ahli. Khusus keterangan saksi, agar bisa menjadi alat bukti maka harus ada keterangan beberapa orang saksi yang berhubungan atau berkesuaian antara keterangan saksi yang satu dengan saksi lainnya. Sebab kalau hanya satu saksi itu bukanlah saksi (Unus Testis Nullus Testis).
Seorang saksi harus benar-benar mengetahui dengan melihat dan merasakan. Jika ia tidak mengetahui dengan melihat dan merasakan, atau berdasarkan katanya-katanya, maka saksi itu disebut "Testimonium de Auditu" (kesaksian dapat didengar dari orang). Nah kesaksian model begini yang berdasarkan 'katanya' tidak bisa diterima sebagai alat bukti, tetapi ia boleh didengarkan oleh hakim.
Ketika bukti tersebut disahkan oleh hakim dalam sidang pengadilan, maka barulah bukti tersebut menjadi Alat Bukti. Alat bukti inilah yang akan menjadi pertimbangan hakim dalam memutuskan perkara tersebut yang akan dituangkan di dalam amar putusannya.
Nah kiranya jelas bukan? Kita sudah melihat dan menyaksikan proses persidangan di MK, dan beberapa hari ke depan insya Alloh kita akan mendengarkan sidang dengan agenda pembacaan putusan hakim. Ketika palu hakim sudah diketok, maka perkara hukum telah selesai. Tinggal masalah politik. Itu sangat tergantung kepada kita semuanya, pilihannya ada pada kita. Kalau kita menghomati hukum, bahwa negara kita adalah negara hukum, dimana hukum sebagai panglima, maka seyogyanya perselisihan sudah selesai, ada adagium dalam hukum "Politiae Legius Non Leges Politii Adoptandae" artinya, "POLITIK HARUS TUNDUK PADA HUKUM, BUKAN SEBALIKNYA.
Kita berdo'a kepada Alloh Subhanahu wa Ta'ala, semoga putusan hakim nantinya akan membawa kemaslahatan bagi umat, bangsa dan negara. Dan kita kembali kepada persaudaraan se bangsa dan se tanah air, bisa hidup rukun, makmur dan sejahtera dalam bingkai NKRI yang sama-sama kita cintai. Aamiin Yaa Roobal'aalamiin.
Wallahu'alam bishshowab.
The end.
JEJAK PARA PUYANG
Written By Mahmud J. Al Maghribi on Selasa, 11 Juni 2019 | 03.25
JEJAK PARA PUYANG
Oleh Mahmud J. Al Maghribi
Sebutan Puyang ini hanya dikenal oleh suku-suku yang ada di pedalaman Sumatera Selatan, seperti suku Ogan, Komering, Daya, Haji, Ranau dan Semende. Puyang adalah sebutan untuk orang-orang terdahulu di atas para kakek dan nenek. Jadi boleh dikata, puyang-puyang itu adalah para leluhur masyarakat di Sumatera Selatan.
 |
| Sebuah Gua di Sumur Kuning, Pauh |
Menurut satu keterangan, pada awalnya puyang-puyang datang dari wilayah luar pulau Sumatera, mereka datang ke bumi Sriwijaya menggunakan jalur laut. Setelah sampai, sebagian dari mereka ada yang menetap di bibir-bibir pantai, namun ada juga sebagian yang lain menyusuri pedalaman dengan mengikuti aliran-aliran sungai yang ada di bumi Sriwijaya.
Di Sumatera Bagian Selatan, dahulu pernah menjadi pusat pemerintahan Kerajaan Sriwijaya. Sriwijaya adalah sebuah kerajaan yang berkembang di Nusantara pada abad ke-7 sampai dengan abad ke-13 Masehi. Masa kejayaan kerajaan ini menurut catatan sejarah terjadi pada abad ke-9 sampai dengan abad ke-10 Masehi. Pada masa itu daerah kekuasaan kerajaan Sriwijaya meluas sampai ke negeri Thailand, Kamboja, Philipina, Sumatera dan Vietnam dan sudah mengadakan hubungan dagang dengan India, Arab dan Tiongkok. Salah satu peninggalan dari kerajaan ini adalah Prasasti Kedukan Bukit. Prasasti ini berisi tentang seorang utusan kerajaan yang bernama Dapunta Hyang yang melakukan perjalanan suci atau sidhayarta dengan menggunakan perahu. Dengan diiringi 2000 pasukan, perjalanannya membuahkan hasil. Selain itu juga ditemukan beberapa prasasti lagi, di antara Prasasti Talang Tuwo. Prasasti ini ditemukan di kaki Bukit Seguntang di sekitar tepian utara Sungai Musi. Isi dari prasasti ini berisi doa-doa dedikasi dan menunjukkan berkembangnya agama Buddha di Sriwijaya.
 |
| Sumur Kuning, Puyang Sulillah Terletak di Tengah Badas |
Cerita tentang puyang adalah sebuah cerita rakyat (prosa) yang diceritakan secara turun temurun. Sosok Puyang, sangatlah menginspirasi bagi keturunannya, ia digambarkan sebagai sosok yang sangat berpengaruh, selain memiliki kesaktian yang tinggi, juga digambarkan sebagai sosok yang memiliki kepribadian yang baik. Oleh sebagian masyarakat, ajarannya diyakini masih dapat memberikan dampak, baik positif maupun negatif dari setiap peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam kehidupan masyarakat setempat.
Itulah benang merah singkat tentang keberadaan cerita kepuyangan dan kerajaan serta keyakinan yang berkembang di Sumatera Selatan sebelum datangnya ajaran Islam. Karena keterbatasan pengetahuan yang kami miliki, maka kami hanya mencoba menceritakan jejak para puyang yang ada di sepanjang aliran sungai Komering saja, itupun hanya sedikit yang kami ketahui.
Sungai Komering adalah anak sungai Musi terbesar dibandingkan dengan tujuh anak sungai musi lainnya. Para puyang kemudian menyusuri aliran sungai tersebut sehingga sampailah ke hulu sungai. Dari sungai Musi ke sungai Komering, lalu sungai ke Selabung terus ke hulu sampai ke ujung yaitu Danau Ranau. Di kemudian hari, di sepanjang sungai-sungai tersebut dikenal menetap suku-suku, di antaranya suku Komering, Daya, Haji, Semende dan Ranau.
Biasanya Petilasan atau Makam Puyang di tempatkan di puncak-puncak bukit yang ada di sepanjang aliran sungai. Namun menurut beberapa cerita, lokasi makam-makam puyang ini sebenarnya belum tentu ada jasad di dalamnya, kebanyakan di situ hanyalah jejak petilasan atau benda pusaka terkait dengan sang puyang yang dikuburkan di situ.
Itulah benang merah singkat tentang keberadaan cerita kepuyangan dan kerajaan serta keyakinan yang berkembang di Sumatera Selatan sebelum datangnya ajaran Islam. Karena keterbatasan pengetahuan yang kami miliki, maka kami hanya mencoba menceritakan jejak para puyang yang ada di sepanjang aliran sungai Komering saja, itupun hanya sedikit yang kami ketahui.
 |
| Desa Sukaraja Banjar |
Selain sungai Komering, sungai terbesar kedua adalah sungai Ogan. Suku-suku yang menetap di sepanjang sungai Ogan adalah suku Ogan Ilir dan suku Ogan Ulu. Hulu dari sungai Ogan adalah kawasan Bukit Barisan yang membentang dari Bengkulu hingga Danau Ranau terus ke Lampung.
Puyang-puyang yang menelusuri area pedalaman dengan mengikuti aliran sungai Komering tersebut kemudian ada yang menetap ada juga hanya sekedar menancapkan kekuasaanya di daerah-daerah tertentu yang dilaluinya. Tempat-tempat tersebut kemudian berkembang dan dihuni oleh banyak orang yang merupakan keturunan dari puyang tersebut, kelompok keturunan ini kemudian menjadi suku-suku yang ada di sepanjang aliran sungai. Dan leluhur merekalah yang menjadi Puyang mereka.
Masing-masing suku memiliki puyang-puyangnya sendiri, walau tak jarang puyang-puyang tersebut menjadi puyang bersama dengan suku lainnya. Hal ini bisa dipahami mengingat kala itu para puyang adalah seorang pegembara, oleh karena itu maka sebagian dari mereka dikenal di beberapa tempat, dan riwayat tentang pribadi, kesaktian dan kekuasaannya diceritakan secara turun temurun, walau terkadang masing-masing suku memiliki versi ceritanya sendiri terkait sosok sang Puyang.
 |
| Salah Satu Lokasi Makam Puyang |
Lokasi para puyang yang ada di aliran sungai selabung di antarannya; Puyang Komering di Muaradua (pertemuan sungai selabung dan sungai saka), Puyang Wali di Sukaraja Banjar, Puyang Negara di Sukarami, Puyang Stembilung dan Puyang Naga Berisang di Kuripan, Puyang Peteri dan Puyang Mahligai di dusun Pauh, dan terakhir adalah Puyang Umpu Seranjangan dan Puyang Si Pahit Lidah di tepian Danau Ranau. Tidak semua puyang yang kami sebutkan, pernah kami kunjungi petilasannya, melainkan hanya sebagiannya saja, di antaranya :
Puyang Negara atau Rakian Sakti
Puyang Negara adalah salah satu Tiga Puyang Dihaji, ia merupakan Pimpinan di antara para puyang yang ada di Haji. Ia datang dari bumbungan matahaghi, datang ke Tanah Haji, dan mendirikan Suku Haji serta menetapkan hukum, bahasa dan adat-istiadat suku Haji yang diambil dari dasar sebuah laut silung. Menurut hemat kami, yang dimaksud dengan bumbungan matahaghi adalah arah matahari terbit, beliau datang dari arah matahari terbit yaitu dari arah timur dari tanah haji, artinya dari arah pulau Jawa. Sedang yang dimaksud dengan dasar laut silung, ialah jati diri suku Haji, termasuk watak, kebiasaan dan keadaan geografis suku Haji.
Penafsiran terhadap cerita sejarah di atas tentulah pendapat kami pribadi selaku generasi kemudian, sehingga terkait cerita-cerita tentang puyang mesti disesuaikan dengan perkembangan zaman dan logika yang terukur. Sebab menurut hemat kami, sekarang sudah zaman yang terang benderang dengan diutusnya sorang Rosululloh Muhammad Saw. serta diturunkannya kitab suci Al Qur'an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelas dari petunjuk-petunjuk itu dan pembeda antara yang hak dan yang batil.
Puyang Puteri
Puyang Negara adalah salah satu Tiga Puyang Dihaji, ia merupakan Pimpinan di antara para puyang yang ada di Haji. Ia datang dari bumbungan matahaghi, datang ke Tanah Haji, dan mendirikan Suku Haji serta menetapkan hukum, bahasa dan adat-istiadat suku Haji yang diambil dari dasar sebuah laut silung. Menurut hemat kami, yang dimaksud dengan bumbungan matahaghi adalah arah matahari terbit, beliau datang dari arah matahari terbit yaitu dari arah timur dari tanah haji, artinya dari arah pulau Jawa. Sedang yang dimaksud dengan dasar laut silung, ialah jati diri suku Haji, termasuk watak, kebiasaan dan keadaan geografis suku Haji.
Penafsiran terhadap cerita sejarah di atas tentulah pendapat kami pribadi selaku generasi kemudian, sehingga terkait cerita-cerita tentang puyang mesti disesuaikan dengan perkembangan zaman dan logika yang terukur. Sebab menurut hemat kami, sekarang sudah zaman yang terang benderang dengan diutusnya sorang Rosululloh Muhammad Saw. serta diturunkannya kitab suci Al Qur'an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelas dari petunjuk-petunjuk itu dan pembeda antara yang hak dan yang batil.
 |
| Puyang Mahligai |
Puyang Puteri adalah salah satu Puyang yang berjuluk Tiga Puyang Dihaji. Tiga Puyang Dihaji ialah; Puyang Negara, Puyang Naga Berisang dan Puyang Puteri. Namun ada juga yang menyebut Tiga Puyang Dihaji adalah; Puyang Negara, Puyang Naga Berisang dan Puyang Ratu Acih. Puyang Puteri Berdarah Putih adalah merupakan adik dari Puyang Negara atau dikenal dengan Puyang Rakian Sakti. Masing-masing Puyang ini memiliki Panglima yang tentu saja memiliki kesaktian yang tinggi. Puyang Puteri memiliki pengawal yang berjuluk Puyang Stembilung Sakti. Puyang Stembilung Sakti lah yang mendampingi Puyang Puteri berlayar dari tanah Jawa ke tanah Haji pada masanya. Petilasan Puyang Puteri berupa Sumur Puyang Puteri yang terletak di tengah-tengah badas pinggiran sungai selabung di seberang dusun Kota Agung, Pauh.
Puyang Mahligai
Puyang Mahligai adalah anak keturunan dari Puyang Peteri, lokasi petilasannya di atas sebuah bukit di pinggiran sungai selabung seberang dusun Pauh.
Puyang Stembilung Sakti
Puyang Stembilung Sakti adalah nama julukan yang dikenal oleh masyarakat Haji, khususnya bagi masyarakat Kampung Tengah di desa Kuripan Aji. Puyang Stembilung Sakti adalah salah satu leluhur Marga Haji yang datang dari pulau Jawa berlayar ke tanah Haji bersama dengan Puyang Puteru. Ia seorang laki-laki yang berparas tampan, konon ia juga memiliki ilmu kesaktian yang tinggi. Ia tidak suka mengganggu orang lain, namun kalau ia diganggu oleh orang lain maka orang tersebut akan menanggung sendiri akibat dari perbuatan buruknya.
 |
| Puyang Stembilung Sakti |
Puyang Puteri berparas cantik jelita dan Puyang Stembilung Sakti berparas tampan menawan. Oleh karena itu ketika tengah berlayar dari pulau Jawa, keduanya kemudian mengikatkan diri dalam sebuah perjanjian; kita dua sebuai alai-alai anak cucung kita ndang sebudi seakalan (kita berdua berjanji, anak-anak cucu kita selamanya tidak boleh menikah). Apabila terjadi, beghas-beghasnya; pinang mbak kulak, iban libagh tapi, tebu suguk langit ngan hati sebuyuh (syaratnya; buah pinang sebesar bambu betung muatan 10 canting beras, sirih selebar tampi, pohon tebu setinggi langit, hati sebuyuh). Kalu adak ditepati adak selamat (kalau tidak ditepati maka pernikahannya tidak berkah).
Puyang Naga Berisang
Puyang ini bernama asli Tuan Sulillaah, merupakan adik dari Puyang Ratu Dewa. Puyang Tuan Sulillaah terkenal gagah berani dan memiliki ilmu kesaktian yang tinggi, juga konon memiliki (khodam) Naga Berisang dan memiliki Keris yang bersisik Naga, oleh karena itulah maka beliau dijuluki Puyang Naga Berisang. Adapun perihal tentang keris ini, dahulu pernah dipegang oleh kakek buyut kami yang masih keturunan dari Puyang Tuan Sulillaah, juga pengamal Thoriqoh Qodiriyyah wa Naqsyabandiyah, ialah Baqas Kiyai Muhammad Zen bin KH. Abdulloh bin Radin Utusan yang beristrikan seorang perempuan masih keturunan Pangeran Jimat seorang Panglima Perang Pauh, beliau keturunan dari seorang perempuan keturunan dari puyang Tuan Sulillaah. Menurut keterangan mamanda Ir. Jauhari Adibaya, puyang Radin Utusan bernama asli Jadi berasal dari Semende Darat desa Tangga Rasa, Muara Enim.
 |
| Puyang Tambak Panjang |
Dari Baqas Kiyai Muhammad Zen kemudian keris tersebut dipegang oleh Pak Taha Cik Agus, dengan status pinjam pakai sebab silsilah keturunan dari anak Bai (perempuan). Saat ini Keris tersebut dipegang oleh anak keturunan dari Putera keturunan puyang Tuan Sulillaah di desa Peninggiran. Keris tersebut diserahkan oleh mamanda Ir. Jauhari Adibaya setelah ada yang memintanya. Demikian keterangan perihal Keris tersebut, merupakan bagian dari sejarah. Karena sejarah, maka jika seandainya ada yang kurang pas kiranya perlu untuk diluruskan. Wallohu'alam.
Puyang Naga Berisang adalah salah satu Tiga Puyang Dihaji, khususnya puyang bagi keturunan Buai Sembeghani dusun Surabaya. Puyang Naga Berisang, sepanjang pengetahuan kami, tidak hanya dikenal oleh masyarakat suku Haji saja, akan tetapi dikenal pula oleh masyarakat suku Ranau, Ogan dan suku Semende. Petilasan puyang Tuan Sulillaah terletak di desa Surabaya, di atas sebuah bukit di belakang Kantor Kecamatan Tiga Dihaji.
Namun menurut cerita, yang dimakamkan di situ bukanlah jasadnya, melainkan teghas kayu cendana yang merupakan pusaka beliau. Sedang jasadnya silop di danau ranau, beliau hanya berpesan, "Sepok i lah aku di sekitagh danau khanau, aman betungga teghas cendana hatulah aku". (Carilah aku di kawasan danau ranau, jika ketemu dengan batang kayu cendana, maka itulah aku).
Setelah dicari ternyata ditemukan teghas atau bagian terkeras dari kayu cendana. Maka sesuai dengan pesannya, teghas kayu cendana kemudian di bawa pulang ke tanah Haji dan ditanam/ dimakamkan di lokasi sekarang.
Puyang Tambak Panjang
Bernama asli Ratu Dewa. Disebut Puyang Tambak Panjang, karena dahulunya makam puyang ini panjang dan lebar dan berada di dalam rumah kaca. Karena rumah kaca tersebut rusak, maka rumahnya dibongkar. Tinggallah sebagian kecil, yaitu pas makamnya saja yang diberi atap ala kadarnya. Menurut cerita beliau kakak tertua dari puyang Tuan Sulillaah, juga manusia sakti memiliki berbagai pusaka, antara lain Gamolan, dll.
Bernama asli Ratu Dewa. Disebut Puyang Tambak Panjang, karena dahulunya makam puyang ini panjang dan lebar dan berada di dalam rumah kaca. Karena rumah kaca tersebut rusak, maka rumahnya dibongkar. Tinggallah sebagian kecil, yaitu pas makamnya saja yang diberi atap ala kadarnya. Menurut cerita beliau kakak tertua dari puyang Tuan Sulillaah, juga manusia sakti memiliki berbagai pusaka, antara lain Gamolan, dll.
Makam atau petilasan Puyang Tambak Panjang terletak di atas sebuah bukit, pinggiran sungai selabung, tepatnya di pinggir jalan arah ke dusun Campang, desa Kuripan Aji, kecamatan Tuga Dihaji, kabupaten OKU Selatan.
Kami berkesempatan ziarah ke lokasi ini tak lain hanyalah untuk menghormati para leluhur kami yang telah berjasa, juga mendoakan kepada mereka yang telah berbuat baik kepada kami, sekaligus juga bernostalgia sewaktu kami kecil, berangkat sekolah lewat jalan dusun campang. Namun yang terpenting adalah untuk mengumandangkan kalimat Tauhid, (Laa Ilaaha Illalloh).
Man laa yasykurulloh, laa yasykurunnaas
Barang siapa tidak bersyukur kepada Alloh, tidak juga berterima kasih kepada manusia.
 |
| Puyang Seranjangan |
Puyang Umpu Seranjangan
Dinamakan Umpu Seranjangan, sebab di tempat ini terdapat makam para puyang yang terkumpul dalam satu lokasi, makamnya bersebelahan. Puyang-puyang yang dimakamkan di sini anyara lain; Puyang Bedak Macan Umbang, Puyang Macan Pengimbogh, Puyang Penaga Putih dan Puyang Penaga Hijau.
Lokasi makamnya terletak di atas sebuah Bukit Seranjangan di pinggiran Danau Ranau, desa Sugihwaras, kecamatan Banding Agung, OKU Selatan. Sebuah bukit yang menjorok ke arah danau, di bawahnya terdapat sebuah kampung bernama Talang Teluk. Di sebut talang teluk karena lokasinya menyerupai sebuah teluk (laut yang menjorok ke daratan). Kampung ini dihuni oleh etnis pendatang yaitu suku Ogan yang berkebun di daerah Ranau.
Konon bukit seranjangan terkait dengan cerita tentang Puyang Si Pahit Lidah yang pernah berucap akan membuat daratan yang membentang antara Gunung Seminung sampai Bukit Seranjangan, membelah Danau dalam satu malam. Namun belum tersambung daratan, hari sudah terlanjur siang, maka jalur lurus antara bukit seranjangan dengan gunung seminung terdapat sebuah pulau yang sekarang dikenal dengan nama Pulau Marisa, sedang bukit seranjangan sendiri menjorok ke arah danau atau laut sebutan orang ranau.
Saya tidak banyak tahu cerita tentang puyang yang ada di bukit Seranjangan ini. Akan tetapi bukit ini terletak di dekat mulut sungai Kuala yang merupakan hulu tulung dari sungai selabung yang bermuara ke sungai Musi Palembang. Sungai Kuala adalah satu-satunya pembuangan air Danau Ranau, mengalir sampai jauh bermuara ke laut cina selatan.
Berziarah ke komplek pemakaman ini, seakan melambungkan lamunanku, teringat ketika zaman dulu, puyang menyusuri aliran sungai selabung dan berakhir di Danau Ranau. Adakah hubungannya puyang di Seranjangan dengan Puyang di tanah haji?
Puyang Si Pahit Lidah
Puyang si Pahit Lidah dikenal tidak hanya fi kawasan danau ranau, tapi juga dikenal di beberapa tempat, bahkan di kawasan Bengkulu, Lahat dan sekitarnya. Beliau juga dikenal dengan nama Serunting Sakti atau Seucap Nyata. Terdapat beberapa tempat yang menjadi petilasannya. Salah satunya adalah di Desa Suka Banjar di kaki Gunung Seminung sebelah barat. Terletak di tepian Danau Ranau. Konon di sana terdapat dua buah batu, yang satu posisi terbaring dan yang satunya posisi berdiri. Diyakini itulah Puyang Si Pahit Lidah dan Si Mata Empat. Ketika mereka bertarung.
Sebagaimana diketahui, Puyang Si Pahit Lidah memiliki ilmu kesaktian setiap yang diucapkannya akan terjadi sesuai keinginan yang diucapkannya. Sehingga mengetahui kesaktiaan Si Pahit Lidah, kemudian Si Mata Empat mengajak Puyang Si Pahit Lidah mengadu kesaktian dengan cara bebaring telungkup di bawah pohon Enau/ Aren, lalu menjatuhkan buah pohon enau (beluluk) secara bergantian. Barang siapa tertimpa dan tidak cidera maka ialah sebagai pemenangnya. Si Mata Empat berbuat licik dengan menyimpan Bambu Kuning yang sudah diruncingi, karena konon kekebalan Si Pahit Lidah akan luntur oleh Bambu Kuning. Giliran pertama, si Mata Empat berbaring di bawah, si Pahit Lidah di atas. Ketika buah enau di tebas dan jatuh ke bawah, si Mata Empat dapat mengelak karena ia melihat buah enau jatuh sebab ia memiliki dua mata lainnya di bagian belakang kepalanya.
Tiba giliran si Pahit Lidah yang berbaring di bawah, ia tidak dapat menghindar ketika setundun buah beluluk yang sudah ditaruh bambu kuning runcing itu dijatuhkan, dan tepat mengenai badannya, sehingga tewaslah Puyang Si Pahit Lidah. Kemudian Si Mata Empat turun, ia penasaran dengan ilmu Si Pahit Lidah lalu dicicipinyalah lidah Si Pahit Lidah, dan ternyata lidah itu terasa sangat pahit dan beracun, sehingga tewas pulalah si Mata Empat di samping jasad Puyang Si Pahit Lidah.
Demikianlah cerita tentang para Puyang. Hikayat tentang puyang adalahbproduk budaya yang berpengaruh bagi adat istiadat masyarakat setempat. Cerita-cerita yang terbangun itu kemudian membentuk adat istiadat yang berlaku untuk mengatur tatan masyarakat sehingga masyarakat dapat hidup teratur karena ketaatan terhadapat ajaran para leluhur.
Bagaimana sikap kita selaku umat Islam. Ajaran Islam yang datang kemudian di daerah-daerah pedalaman Sumatera Selatan, Jambi, Bengkulu dan Lampung, mengajarkan tentang Ketauhidan. Tidak ada yang berhak disembah selain Alloh Subhanahu wa Ta'ala. Tuha Semesta Alam. Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in (hanya kepada-Mu aku menyembah dan hanya kepada-Mu aku meminta pertolongan). Selain itu Islam juga mengajarkan menghormati jasa-jasa orang-orang terdahulu.
Berziarah ke makam orang-orang terdahulu lalu mendoakannya adalah perbuatan yang baik, terlebih dapat memetik pelajaran dari peristiwa orang-orang terdahulu, ambil yang baik buang yang buruk. Sesuatu yang tidak bertentangan dengan syariat Islam maka ia baik, sebaliknya sesuatu yang dilarang oleh syari'at Islam maka itu adalah hal yang buruk.
Adapun periode berikutnya, seiring dengan menyebarnya ajaran Islam, di Sumatera Selatan kemudian berkembang Kesultanan Palembang Darussalam yang bernuasa Islam.
Itulah sekelumit sejarah Kesultanan Palembang Darussalam. Namun jauh sebelum masa kesultanan Palembang, terlebih dahulu dikenal berdirinya Kerajaan Sriwijaya di kawasan Sumatera Bagian Selatan ini.
Adapun periode berikutnya, seiring dengan menyebarnya ajaran Islam, di Sumatera Selatan kemudian berkembang Kesultanan Palembang Darussalam yang bernuasa Islam.
 |
| Kawah Tekurep Sultan Mahmud Badaruddin |
Kesultanan Palembang Darussalam
Pada awal abad ke-17, Palembang menjadi pusat pemerintahan kerajaan yang bernuansa Islam dengan pendirinya Ki Gede ing Suro, bangsawan pelarian dari Kesultanan Demak akibat kemelut politik setelah mangkatnya Sultan Trenggana. Pada masa ini pusat pemerintahan di daerah sekitar Kelurahan 2-Ilir, di tempat yang sekarang merupakan kompleks PT Pupuk Sriwijaya. Secara alamiah lokasi keraton cukup strategis, dan secara teknis diperkuat oleh dinding tebal dari kayu unglen dan cerucup yang membentang antara Plaju dengan Pulau Kembaro, sebuah pulau kecil yang letaknya di tengah Sungai Musi.
Keraton Palembang yang dibangunnya itu disebut Keraton Kuto Gawang yang bentuknya empat persegi panjang dibentengi dengan kayu besi dan kayu unglen yang tebalnya 30 x 30 cm/batangnya. Kota berbenteng yang di kemudian hari dikenal dengan nama Kuto Gawang ini mempunyai ukuran 290 Rijnlandsche roede (1093 meter) baik panjang maupun lebarnya. Tinggi dinding yang mengitarinya 24 kaki (7,25 meter). Orang-orang Tionghoa dan Portugis berdiam berseberangan yang terletak di tepi sungai Musi. Kota berbenteng ini sebagaimana dilukiskan pada tahun 1659 (Sketsa Joan van der Laen), menghadap ke arah Sungai Musi (ke selatan) dengan pintu masuknya melalui Sungai Rengas. Di sebelah timurnya berbatasan dengan Sungai Taligawe, dan di sebelah baratnya berbatasan dengan Sungai Buah. Dalam gambar sketsa tahun 1659, Sungai Taligawe, Sungai Rengas, dan Sungai Buah tampak terus ke arah utara dan satu sama lain tidak bersambung. Sebagai batas kota sisi utara adalah pagar dari kayu besi dan kayu unglen. Di tengah benteng keraton tampak berdiri megah bangunan keraton yang letaknya di sebelah barat Sungai Rengas. Benteng keraton mempunyai tiga buah baluarti (bastion) yang dibuat dari konstruksi batu. Orang-orang asing ditempatkan/bermukim di seberang sungai sisi selatan Musi, di sebelah barat muara sungai Komering (sekarang daerah Seberang Ulu, Plaju).
Setelah Keraton Kuto Gawang dihancurkan VOC tahun 1659, oleh Susuhunan Abdurrahman, pusat pemerintahan dipindahkan ke Beringin Janggut yang letaknya di sekitar kawasan Mesjid Lama (Jl. Segaran). Sayang data tertulis maupun gambar sketsa mengenai keberadaan, bentuk, dan ukuran keraton ini hingga saat ini tidak ada. Daerah sekitar Keraton Beringin Janggut dibatasi oleh sungai-sungai yang saling berhubungan. Kawasan keraton dibatasi oleh Sungai Musi di selatan, Sungai Tengkuruk di sebelah barat, Sungai Penedan di sebelah utara, dan Sungai Rendang/Sungai Karang Waru di sebelah timur. Sungai Penedan merupakan sebuah kanal yang menghubungkan Sungai Kemenduran, Sungai Kapuran, dan Sungai Kebon Duku. Karena sungai-sungai ini saling berhubungan, penduduk yang mengadakan perjalanan dari Sungai Rendang ke Sungai Tengkuruk, tidak lagi harus keluar melalui Sungai Musi. Dari petunjuk ini dapat diperoleh gambaran bahwa aktivitas sehari-hari pada masa itu telah berlangsung di darat agak jauh dari Sungai Musi.
Kawasan inti Keraton Kesultanan Palembang-Darussalam pada masa pemerintahan Sultan Mahmud Badaruddin I luasnya sekitar 50 hektare dengan batas-batas di sebelah utara Sungai Kapuran, di sebelah timur berbatasan dengan Sungai Tengkuruk (sekarang menjadi Jl. Jenderal Soedirman), di sebelah selatan berbatasan dengan Sungai Musi, dan di sebelah barat berbatasan dengan Sungai Sekanak. Pada awalnya di areal tanah yang luasnya sekitar 50 hektare ini hanya terdapat bangunan Kuto Batu atau Kuto Tengkuruk dan Masjid Agung dengan sebuah menara yang atapnya berbentuk kubah. Pada saat ini batas kota Palembang kira-kira di sebelah timur berbatasan dengan Kompleks PT. Pusri, di sebelah selatan berbatasan dengan Sungai Musi, di sebelah barat berbatasan dengan Sungai Lambidaro (36 Ilir), dan di sebelah utara hingga sekitar Pasar Cinde.
Pada masa pemerintahan Sultan Muhamad Bahaudin (1776-1803), dibangun Keraton Kuto Besak. Letaknya di sebelah barat Keraton Kuto Tengkuruk. Kuto ini mempunyai ukuran panjang 288,75 meter, lebar 183,75 meter, tinggi 9,99 meter, dan tebal dinding 1,99 meter membujur arah barat-timur (hulu-hilir Musi). Di setiap sudutnya terdapat bastion. Bastion yang terletak di sudut barat laut bentuknya berbeda dengan tiga bastion lain, sama seperti pada bastion yang sering ditemukan pada benteng-benteng lain di Indonesia. Justru ketiga bastion yang sama itu merupakan ciri khas bastion Benteng Kuto Besak. Di sisi timur, selatan, dan barat terdapat pintu masuk benteng. Pintu gerbang utama yang disebut lawang kuto terletak di sisi sebelah selatan menghadap ke Sungai Musi. Pintu masuk lainnya yang disebut lawang buratan jumlahnya ada dua, tetapi yang masih tersisa hanya sebuah di sisi barat. Perang Palembang 1821 dan dibubarkannya institusi Kesultanan pada 7 Oktober 1823, bangunan Kuto Tengkuruk diratakan dengan tanah. Di atas runtuhan Kuto Tengkuruk, atas perintah van Sevenhoven kemudian dibangun rumah Regeering Commissaris yang sekarang menjadi Museum Sultan Mahmud Badaruddin II.
Itulah sekelumit sejarah Kesultanan Palembang Darussalam. Namun jauh sebelum masa kesultanan Palembang, terlebih dahulu dikenal berdirinya Kerajaan Sriwijaya di kawasan Sumatera Bagian Selatan ini.
 |
| Makam Puyang Baghdad |
Puyang Baghdad
Di Desa Sukaraja Banjar terdapat makam seorang alim dan sakti bernama H. Abdullah Baghdad atau Puyang Baghdad. Tidak diketahui secara pasti kapan Waliyulloh ini hidup, tetapi menurut salah satu keterangan yang diperoleh dari juru kunci makam, Wali ini hidup sezaman dengan puyang Ratu Manggilan dari Marga Haji. H. Abdulloh Baghdad adalah tokoh ulama penyebar agama Islam di Muaradua, khususnya di Desa Sukaraja Banjar, Ogan Komering Ulu (OKU) Selatan. Sebuah desa di pinggiran Sungai Selabung.
Riwayat hidup H. Abdullah Baghdad tidak diketahui jelas asal mula garis keturunannya. Tapi menurut Juru Kunci Makam, H. Abdullah Baghdad merupakan ulama utusan dari kesulatanan Palembang untuk menyebarkan agama Islam di tanah Muaradua dan sekitarnya atas izin gurunya Masagus H. Abdul Hamid bin Masagus H. Mahmud atau yang dikenal dengan sebutan Kiyai Marogan atau Kiyai Muaro Ogan dari kesultanan Palembang, yaitu sekitar tahun 1618-1619 M. Namun ada juga keterangan yang menyatakan Kiyai Marogan hidup di abad ke-18 M.
Setelah sekian tahun berdakwah, kemudian H. Abdullah menikah dengan seorang putri dari Marga Haji yang bernama Siti Rosida Manggilan, sehingga menjadikan wilayah penyebaran Islam di tanah Muaradua meluas hingga sampai ke perbatasan wilayah Sumatera Selatan dengan Bengkulu, dan H. Abdullah kemudian menetap di Desa Sukaraja Banjar sampai akhirnya beliau wafat dan dimakamkan di sana.
Menurut cerita masyarakat setempat yang sudah masyhur, bahwa setiap sungai Selabung meluap banjir, desa Sukaraja Banjar tidak pernah kemasukan air selabung. Bahkan pernah terjadi banjir besar, semua desa yang ada di tepian sungai selabung terendam banjir, desa Sukaraja Banjar kembali selamat, ini berkat karomah waliyulloh H. Abdullah Baghdad.
Wallohu 'alam Bishshowab
Kuripan, 2 Syawal 1440 H / 6 Juni 2019
